圣训是伊斯兰教先知穆罕默德的言行录，同时，经先知认可的事，虽非他本人的言行，也被列为圣训范围。圣训是对《古兰经》原则精神的具体阐释和细化，是伊斯兰教法的第二立法依据，也是穆斯林伦理道德和行为规范的基本准则。因此，圣训在伊斯·兰教中的地位仅次于《古兰经》。记录在册的圣训包括正文和传述系统两大部分，正文是圣训的内容，传述系统是圣训传述者及其传述线索。伊斯兰教初期，圣训只有零星记录，大量的圣训主要依靠口耳相传。至伊斯兰教历2世纪（公元8世纪），人们才开始广泛搜录圣训并加以整理汇编。《布哈里圣训实录》等大型权威圣训集相继问世。圣训的汇编成册，在阿拉伯一伊斯兰文化史上具有深远的影响。 伴随着圣训的搜录与汇编，对圣训的研究工作也随之展开，逐步形成了一门独立的学科——圣训学。圣训的重要性决定了圣训学的重要性，作为伊斯兰文化的一门传统学科，圣训学与《古兰经》经注学、教法学、教义学等有十分密切的关系，因此，历来受到穆斯林学者的高度重视，使圣训学几乎成为阿拉伯一伊斯兰文化史上一门长盛不衰的显学，圣训学家层出不穷，相关著述汗牛充栋，形成了各具特色的圣训学学派，其中，逊尼派与什叶派的圣训研究就各有特色。

中国伊斯兰教教务指导委员会编写的《新编卧尔兹演讲集》是以“继承和发扬伊斯兰教优良传统、引导中国穆斯林顺应时代发展”为原则，本着维护人民利益，维护法律尊严，维护民族团结，维护祖国统一的原则编写的“解经”教学用书，不仅适用于清真寺阿訇宣讲，同时也适用于经学院校。通过新编“卧尔兹”课的教学，使经学院学生自觉接受新编“卧尔兹”中爱国爱教、和平、仁慈、中道、合作、团结、宽容、公道、两世吉庆的观点和思想，准确掌握相关的经训依据和伊斯兰教的优良传统主张，并能在“卧尔兹”演讲和有关教务活动中熟练运用。

本部著作从传统史学的角度，审视了由一代天骄成吉思汗及其后裔创建的蒙古帝国以及其继承者们对伊斯兰文明先排拒后接受的历史进程；重点阐述了蒙古人征服伊斯兰世界后所建立的四大汗国中，除短命的窝阔台汗国外，金帐汗国、察合台汗国和伊利汗国都具备对伊斯兰文明由排拒到逐渐接纳，到最后被同化的历史过程；分析了汗王和蒙古臣民皈依了伊斯兰教，并成为伊斯兰事业的坚定信仰者和捍卫者，伊斯兰文化板块因为蒙古政权的强大而扩展到亚洲大部分地区和东南欧的历史性转折，从而证明了蒙古三大汗国伊斯兰化的根本原因在于生产力对历史的推动作用。三大汗国伊斯兰化的过程实际上是穆斯林的农业经济取代蒙古游牧经济，农耕文明战胜游牧文明。通过对三大汗国兴亡历史的总结，说明了政治与宗教互相影响的辩证关系，并指出在宗教文化比较发达的国家，统治阶级只有正确引导和处理好宗教问题，才能确保社会的和谐稳定和国家的长治久安。全书对历史问题的阐述以事实为依据，资料翔实，立论客观，文字表达严谨，是近年来专门探研蒙古帝国与伊斯兰教关系的一部开拓性著作，具有较高的学术价值。，历经千难万险，在东晋义熙八年（412年）从今山东崂山登岸，次年到达建康（今南京），前后长达十五年。

《谁为伊斯兰讲话：十几亿穆斯林的真实想法》作者所提出的“谁代表伊斯兰”的问题，恐怕是一个难以明确回答的问题，但是同时也是一个非常重要的问题。近代以来，由于宗教解释主体呈现多元化的趋 势，而世界伊斯兰教历来没有一个权威性的代表机构，因此各种不同的解释主体（教派、学派、思潮、运动、宗教领袖、学者个体等等）实际上都有权对伊斯兰教进 行解释，只是不能以自己的解释取代他人的解释。穆斯林大众的意见当然也非常重要，只是人们很难把它们的意见集中起来，反馈给更广大的人群。正是在这个意义 上，人们应当感谢本书所提供的丰富的、有价值的信息！

《中国伊斯兰探秘：刘智研究》介绍中国著名回族学者刘智（约1660－约1730年）的生活时代、生平著作、思想渊源和思想模式。他的宗教哲学思想，既非伊斯兰教思想的再现，又非儒释道的重述。《中国伊斯兰探秘：刘智研究》系统探讨“真”由先天到后天、由无形（性理）到有形（形器）的隐显变化；“真光”的照明而有大世界（天体）和小世界（人）；人的信仰根源于内光，人返归“真”的基础则为外光对内光的反照：以及他的宗教伦理思想、神秘思想以及刘智思想的载体及其体现。

《中国伊斯兰教史》全面介绍中国伊斯兰教发展史，伊斯兰教与伊斯兰文化在中国的融合、发展，足以论证，中国今日的和平发展并非孤立、偶然。其中，文明对话而非对抗，文明交融而非交恶，文明沟通而非冲突，海纳百川的东方文明构成了亚洲大趋势的文明背景。

《中国伊斯兰文化要略》侧重介绍了波斯穆斯林和波斯文化对阿拉伯——伊斯兰文化的贡献与影响，以及对中国穆斯林及传统文化的影响。旨在重温中国人民和中国穆斯林与阿拉伯各国（包括伊朗）人民之间历史上的友好往来，经济、贸易、文化领域内的合作、交流，并期盼在新的历史时期继续保持、发展这种传统友谊及良好的交流、合作关系，以造福于各国人民。

《伊本•凯西尔古兰经注》（Tafsi ibn Kathir）是一部具有重要史料价值和学术价值的宗教文献，在伊斯兰世界和西方学术界都具有重大影响，曾先后被翻译成英文、法文、德文、西班牙文、俄文、波斯文、土耳其文等东西方多种文字，是研究伊斯兰教和伊斯兰文化史的必读文献，汉译本的问世必将弥补我国伊斯兰教研究中原典缺失的遗憾，对扭转我国伊斯兰教研究者大都采用西方学者第二手资料的局面产生积极意义。本经注为叙利亚著名经注学家艾布•菲达•伊本•凯西尔（1302-1373）编著。伊本•凯西尔，叙利亚人，通晓《古兰经》，对教义学、圣训学、历史学颇有研究，是伊斯兰经注学家、教法学家、史学家。1366年任大马士革伍麦叶清真寺总伊玛目，并招收培养门弟子，从事伊斯兰学术研究著述。主要著作有10卷本的《伊本•凯西尔古兰经注》，是逊尼派传闻经注的权威著作。该经注选用资料多系圣训及古代伊斯兰教著名学者的言论，选材比《泰伯里经注》严慎。他注释经文的方法是先引证经文，再用简明浅显的语言对经文加以注释，然后再引证有关经文对照诠释，以阐明经文的主旨。这种方法被称作“以经解经”。如果在经文中找不到相应的节文加以注释时，便引用圣训来阐释。如在圣训中又找不到相应的材料时，则举出前辈学者的言论予以佐证。他的这种注释方法已成为后世学者所遵循的基本方法之一，被认为是经注中最有权威的著作。该经注汉译本耗时五年，由众多学者参与，并由许多专家审校，是一部严谨的译著。本书译文使用现代汉语，能够拥有较多读者。

伊斯兰教义学为伊斯兰各学科的基础。本书主要阐述伊斯兰教的基本信仰。以逻辑学命题和思辨的方法为教义论证，阐述教义主张，批驳对立观点，解答疑难问题，使人们正确认识伊斯兰教教义的信条。原书作者为阿卜杜·勒·麦力克·萨迪。作者在其基础上进行编译。

《“正统”观念与伊朗什叶派：从旭烈兀到阿巴斯一世之间的伊朗》阐述了伊利汗朝完者都前的伊朗宗教形势、完者都将什叶派教义确立为国教的前因后果、伊利汗国后期苏菲派与什叶派的关系、帖木儿时代的政教关系和萨法维时代什叶派最终被确立为国教的过程。