在河南这片广袤而富饶的大地上，现在居住着120万回族穆斯林群众。千百年来，河南回族穆斯林和历史上其他地方的回族穆斯林一样，以清真寺为中心，以相对集中的村镇街区为单位，以共同的伊斯兰教信仰为依托，绵绵延续、生生不息。据统计，河南现有清真寺近千坊，近百万回族穆斯林经年累月的围寺而居，过着安定祥和的生活。清真寺以绿白相问的鲜明色彩，星月辉映的独特标志，圆顶穹窿的突出特点，以及每天定时从高耸人云的邦克楼上传出的悠扬嘹亮的唤礼声，向外界显露出威严和庄严的形象，也散发出神圣和神秘的气息。 清真寺在伊斯兰教的传播和发展中，在广大穆斯林世俗物质和宗教精神文化生活中，起着巨大的不可或缺、不可替代的作用。而随着历史的发展和文明的进步，清真寺在保留和发扬光大一些优秀的传统功能作用的同时，也与时俱进，应运而生了一些崭新功能和作用。清楚了解和正确认识清真寺的功能和作用，对更好的理解、贯彻执行党和国家的宗教信仰自由政策，消除一些虚妄的猜测和无端的误解，打破一些人为造成的隔膜和神秘，尊重信仰伊斯兰教的少数民族的风俗习惯，维护他们的合法权益，促进民族团结、宗教和睦，构建平等、团结、互助、和谐的新型社会主义民族关系，推进社会主义和谐社会建设都具有十分重要的意义。

《穆斯林圣训实录全集》的内容除伊斯兰的六大信仰和五大主命功课外，不少篇章论述了有关穆斯林的社会行为与日常活动、饮食起居、待人接物与道德修养等问题。其中包括婚姻、妇孺、贸易、农耕、遗嘱、继承、馈赠、刑律、律法、狩猎、饮食、服饰、交往、礼仪、求学等方面的宗教律法与规定，也包括对《古兰经》不少经文的解释和阐发。历来被作为伊斯兰国家各类学校的教本和讲学、研究的必备参考。《穆斯林圣训实录》共分57章，收录圣训1.2万余段，传述系统1万多个，除去内容重复的圣训，约有7275段。为伊玛目穆斯林历尽艰辛，费时15载，在游学过程中，从采集的30多万段圣训正文素材中，经过考证核实、认真分类、精选辑录而成。穆斯林在卷首写有长达万言的绪论，论述了圣训在伊斯兰教义、教法领域中的地位和圣训学的基本理论与要求，介绍了当时圣训学的基本原理和内容，提出了鉴别圣训的条件，强烈谴责伪托穆圣名义捏造谎言，禁止从“虚弱的人们”那里接传圣训，并揭示了当时圣训传述人的一些缺点，同时陈述了他整理、辑录该圣训集所采取的原则和方法。

《文选》所选录的作品，具有多种体裁，包括文论、金石、诗词、歌谣、故事、圣旨、问答、日记、墓表、格言、谱牒等，形式多样，各具特色。首先，《文选》的多种体裁，表明中国伊斯兰文化的表现形式已经多元化，也证实伊斯兰教理念已经深深地和中国传统文化融汇到一起，达到你中有我，我中有你的程度。从而说明伊斯兰文明和中国传统文明的对话十分成功，这是中国穆斯林和各族人民和谐相处的重要思想基础。对于经学院学生来说，了解这个背景非常必要，这样才能像白寿彝先生所要求的那样，开始“懂得回教的人，懂得中国回教人的心。”其次，《文选》中出现的多种体裁，也是学生学习汉语知识，提高古汉语阅读能力和写作水平的好机会。在《文选》中，有相当篇幅的伊斯兰教论著，逻辑十分严密、阐述十分周详、概念十分确切、遣词造句十分讲究，但由于使用古汉语，因此要下一番工夫才能把握其精髓。其他如碑记、诗词、圣旨，文字水平极高，都要求学习者认真琢磨才能领悟。再次，《文选》中也有一些体裁的作品具有相当广泛的群众基础，或为群众所喜闻乐道，如《清真指南》中的格言、《天方三字经》、《天方四字经》、《穆民劝善歌》、《穆民惩恶劝善歌》、《清真教典歌》和《西来宗谱》，今天阅读理解了这些资料，将来可以直接运用到从事教务工作的实践中去，并产生良好的效果。《文选》不仅是经学院学生使用的教材，也可以作为社会各界人士了解中国伊斯兰教的参考资料。

《教程》共分为10章，每章又分若干节。全书总体分为两大部分：一、概要讲授有关圣训的一些基本知识，即第1、2、9、10各章。内容包括：圣训的概念和类别，圣训的文字和结构，圣训从l5头传述到辑录成集的全过程，关于圣训主要内容的概述，圣训在伊斯兰教中的地位，标准本圣训集简要评介，有关圣训学的一些基本知识，圣训在中国伊斯兰教界的流传和影响等。二、综合介绍收录在各大圣训集中圣训的丰富内涵，即第3至第8章。其内容涵盖以下四个方面：（一）关于信仰与功修，即圣训关于伊斯兰教六大信仰和五项天命功课的论述与规定；（二）关于社会制度，即圣训关于经济与财务、政治与军事、司法与刑罚、婚姻与奴隶等社会问题的阐述和规定；（三）关于道德礼仪，包括以弃恶扬善为核心的道德行为规范，以饮食、服饰、医疗、丧葬、狩猎、宰牲、许愿、盟誓、日常礼节等为主要内容的习俗和礼仪；（四）关于穆圣本人及其传教纪实，主要介绍圣门弟子对穆圣生平事迹、高尚品德、家庭生活以及同圣门弟子的关系等各方面情况的传述，对穆圣传教过程及部分史实的传述等。《教程》每章后面都列有一定数量的复习题，基本涵盖了全教材的主要内容，旨在加深学生对所学内容的理解和消化，培养、锻炼他们独立思考和钻研的能力，同时也有助于教师对学生的考核。书末附有参考书目，分为阿拉伯语和汉语两大部分，其中各大圣训集的原文是撰写圣训内容的主要依据。书中凡引用圣训原文的地方，一般都在原文前面或后面注明出处。书中引用的《古兰经》译文，摘自马坚先生的译本。《教程》在结构上力求脉络清晰，层次分明；在内容和文字上力求简明扼要，通俗易懂；在资料的选用上力求做到准确、翔实。在教师的讲授和指导下，学员在全部学完本书之后，可初步领会有关圣训的一些基本知识，概要而又比较全面地了解圣训的丰富内涵，并能初步掌握和运用圣训中一些常用的名言、警句和对教义、教法中一些重要问题的阐释，从而为进一步学好圣训这门专业课奠定良好的基础。

《回族经堂歌》内容简介：伊斯兰教自唐代传人中国以来，在明末之前其传播基本是一条蹆走路，即阿拉伯语、波斯语为中国信仰伊斯兰教的穆斯林所共用的语言。明末清初之后，汉语成为回族共同语言，中国伊斯兰教的传播开始两条蹆走路，即除在经堂中用阿拉伯语和波斯语传播外，东南地区的穆斯林学者开始用汉文译述伊斯兰教教义。汉文译著活动的兴起，其目的“不但使吾教人容易知晓，即儒教诸君子咸知吾教非扬墨之道也”。对内使穆斯林能阅读经典，遵奉教礼，排斥异端，维护正统信仰；对外则增进社会对伊斯兰教的了解，减少种种隔阂和误解。可以说，这是中国穆斯林学者发起的一次护教辩教的宣传活动，也是中国穆斯林内部振兴宗教信仰的自救活动，它和经堂教育一起，为中国伊斯兰文化的发展，起到了积极的推动作用。汉文译著活动，从明末开始，以金陵为主，主要译述宗教哲学和宗教典制。

《东南亚伊斯兰教与当代政治》分为三编共19章，内容包括伊斯兰教传入前东南亚地区流行的宗教、伊斯兰教在东南亚的早期传播、东南亚各国的穆斯林、作为思想信仰和文化的东南亚伊斯兰教、当代马来西亚伊斯兰教与政治等。

贺兰山在北，六盘山在南，黄河水从两山问狭长的地带漫患而过，生成了美丽的宁夏平原。宁夏是今日我国上千万回族穆斯林的人文地域中心。除回族外，我国的穆斯林还有集中聚居于新疆、青海、甘肃的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族、东乡族、撒拉族与保安族。

本书涉猎范围相当广泛宽阔，寻觅资料有如大海捞针，作者虽然具备身居海外、常在各地漫游的便利条件，但毕竟有其自身肩负的职责必须履行，并非专职环球采访的新闻记者，亦非长期漂泊、踏遍全球的旅行家，每到一个地方，来去匆匆，只能走马观花。从容一点，也只能下马赏花，或短暂地与父老乡亲攀谈。再加上许多资料仅限于口传，缺乏文献记载，即便是现实状况，例如当地的华裔穆斯林历史、人口总数，谁能如数家珍地精确讲述？怎么能够苛求作者写得充分、详尽、言之凿凿呢？我与宝军虽无缘会晤，但已是常通电话的“神交”，他刚跨入不惑之年，而我早远越古稀，年龄的差距并不妨碍友谊的建立与发展。他把书稿寄回祖国，委托我联系出版事宜，后来又嘱我作序。我觉得，宝军作为一个中国穆斯林青年学者，能时时处处留心观察、汇集、研究世界各地这一特定领域的情况，日积月累，集腋成裘，梳而理之，贯而串之，编辑成书，愿与读者共同分享，确实难能可贵。须知东鳞西爪，吉光片羽，都来之不易，都蕴涵着作者的心血与汗水。在卷末，作者还特意增辟了华人穆斯林的联系资料，搜罗了华人穆斯林有关社团的地址、电话、传真或网址，为国内读者提供了对外联络的方便条件，用心良苦，也说明此书有其知识性、资料性、可读性、适用性等特点，自有其发行流通的价值。当然，将来再版时还可以力争使全书更充实、更丰满、更有分量。

本书作者刘世英阿訇，长期从事伊斯兰教教务和研究工作，并多年担任黑龙江省伊斯兰教协会会长、沈阳伊斯兰教经学院董事会董事长，也是中国伊斯兰教协会的老常委，是一位信仰虔诚、德高望重的穆斯林教长，其为人品德和学术造诣在东北三省伊斯兰教界享有较高声誉。刘阿訇虽年过八旬仍笔耕不辍，发挥余热；虽至暮年仍孜孜不倦，钻研学问，其敬业精神和执着的学术追求实在是令人钦佩。他完成的这十篇著述是他根据中国伊斯兰教协会教务指导委员会的“解经”工作精神，结合黑龙江省伊斯兰教的实际情况，在黑龙江省第二期中青年阿訇短训班授课时，从《奈赛斐教典诠释》著作中精选出的十讲。其文字通俗，条理清晰，内容逻辑性强，富有新鲜感。刘阿訇在本书序言中，真诚地希望这本书为提高穆斯林对教义的理性认识，加深理解教义的内涵，坚定正确的伊斯兰信仰，树立科学的伊斯兰哲学观起到一定的作用。

明末清初，伊斯兰教苏非思想在我国西北地区广为传播，甘宁青穆斯林聚居区逐渐产生了具有中国特色的嘎德忍耶、虎夫耶、库布林耶和哲赫忍耶等派别，由此带来了中国伊斯兰教的全新变化。但对这些苏非派别，目前表面关注的人多，深入研究的人少；枝节问题探讨的人多，整体面目思考的人少。这样，使得本身就是神秘主义的宗教更具神秘色彩。作者试图从文化的视角，观察在政治、经济、社会背景下苏非学派的发展状况，引导人们对苏非学派有一个新的认识。哲赫忍耶学派是这一观察的开端。