《远离恶魔——穆斯林禁毒读本》以伊斯兰文化和中国穆斯林的视角，分析毒品的历史、危害，探讨穆斯林的禁毒之法，不仅是穆斯林群众反对毒品一本通俗读物，也为非穆斯林读者了解伊斯兰教和穆斯林对毒品的态度提供了系统而可信的资料。该书前两章，主要探寻毒品植物的历史，描述了它们从花卉、药物蜕变为毒魔的过程。第三到第四章，介绍穆斯林世界特别是国内少数民族穆斯林人群中的涉毒犯罪现状及危害。第五章，引经据典，阐述了伊斯兰教反对毒品的明确态度和相关规定。第六章，分析毒魔横行的原因，提出了在穆斯林人群中禁毒肃毒的策略。文中还有作者精心搜集的105幅插图。附录汇集了全国各地各个教派百名阿訇的禁毒呼声，为本书增添了特色。中国伊斯兰教协会原副会长兼秘书长马贤先生在该书序言中说，该书“紧扣主题，言之有据，观点新颖，文字流畅，读起来既增长知识，又给人以不少启迪，实为我国反毒斗争不可多得的一部好书”。该书已被新疆维吾尔自治区禁毒委员会和新疆昌吉回族自治州人大常委会、甘肃省临夏回族自治州党委政法委员会等推荐为穆斯林公民禁毒读物，并受到杨怀忠等国内知名穆斯林专家学者的好评。

伊斯兰教有两项基本教义（一）必须履行的宗教功修，俗称遵行。这与人类的行为有关，是伊玛尼（正信）的具体体现，也称“具体法规”。如把做礼拜视为天职，奸淫论为非法等。（二）伊玛尼（正信），是穆斯林的认识观念，这与人类的信念有关，也称“基本原则”。如诚信真主⑦独一、信末日、信伊斯兰教五大基本要素即五项基本功课为天命等。研究第一个问题的学科通称为教律学或教法学，研究第二个问题的学科通称为认主独一学或教义学。《伊斯兰教教义学大纲（新解）》所研究的内容是属第二种，即教义学。

《谁为伊斯兰讲话：十几亿穆斯林的真实想法》作者所提出的“谁代表伊斯兰”的问题，恐怕是一个难以明确回答的问题，但是同时也是一个非常重要的问题。近代以来，由于宗教解释主体呈现多元化的趋 势，而世界伊斯兰教历来没有一个权威性的代表机构，因此各种不同的解释主体（教派、学派、思潮、运动、宗教领袖、学者个体等等）实际上都有权对伊斯兰教进 行解释，只是不能以自己的解释取代他人的解释。穆斯林大众的意见当然也非常重要，只是人们很难把它们的意见集中起来，反馈给更广大的人群。正是在这个意义 上，人们应当感谢本书所提供的丰富的、有价值的信息！

《伊本•凯西尔古兰经注》（Tafsi ibn Kathir）是一部具有重要史料价值和学术价值的宗教文献，在伊斯兰世界和西方学术界都具有重大影响，曾先后被翻译成英文、法文、德文、西班牙文、俄文、波斯文、土耳其文等东西方多种文字，是研究伊斯兰教和伊斯兰文化史的必读文献，汉译本的问世必将弥补我国伊斯兰教研究中原典缺失的遗憾，对扭转我国伊斯兰教研究者大都采用西方学者第二手资料的局面产生积极意义。本经注为叙利亚著名经注学家艾布•菲达•伊本•凯西尔（1302-1373）编著。伊本•凯西尔，叙利亚人，通晓《古兰经》，对教义学、圣训学、历史学颇有研究，是伊斯兰经注学家、教法学家、史学家。1366年任大马士革伍麦叶清真寺总伊玛目，并招收培养门弟子，从事伊斯兰学术研究著述。主要著作有10卷本的《伊本•凯西尔古兰经注》，是逊尼派传闻经注的权威著作。该经注选用资料多系圣训及古代伊斯兰教著名学者的言论，选材比《泰伯里经注》严慎。他注释经文的方法是先引证经文，再用简明浅显的语言对经文加以注释，然后再引证有关经文对照诠释，以阐明经文的主旨。这种方法被称作“以经解经”。如果在经文中找不到相应的节文加以注释时，便引用圣训来阐释。如在圣训中又找不到相应的材料时，则举出前辈学者的言论予以佐证。他的这种注释方法已成为后世学者所遵循的基本方法之一，被认为是经注中最有权威的著作。该经注汉译本耗时五年，由众多学者参与，并由许多专家审校，是一部严谨的译著。本书译文使用现代汉语，能够拥有较多读者。

《中国伊斯兰探秘：刘智研究》介绍中国著名回族学者刘智（约1660－约1730年）的生活时代、生平著作、思想渊源和思想模式。他的宗教哲学思想，既非伊斯兰教思想的再现，又非儒释道的重述。《中国伊斯兰探秘：刘智研究》系统探讨“真”由先天到后天、由无形（性理）到有形（形器）的隐显变化；“真光”的照明而有大世界（天体）和小世界（人）；人的信仰根源于内光，人返归“真”的基础则为外光对内光的反照：以及他的宗教伦理思想、神秘思想以及刘智思想的载体及其体现。

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《中国伊斯兰教史》全面介绍中国伊斯兰教发展史，伊斯兰教与伊斯兰文化在中国的融合、发展，足以论证，中国今日的和平发展并非孤立、偶然。其中，文明对话而非对抗，文明交融而非交恶，文明沟通而非冲突，海纳百川的东方文明构成了亚洲大趋势的文明背景。

明末清初，伊斯兰教苏非思想在我国西北地区广为传播，甘宁青穆斯林聚居区逐渐产生了具有中国特色的嘎德忍耶、虎夫耶、库布林耶和哲赫忍耶等派别，由此带来了中国伊斯兰教的全新变化。但对这些苏非派别，目前表面关注的人多，深入研究的人少；枝节问题探讨的人多，整体面目思考的人少。这样，使得本身就是神秘主义的宗教更具神秘色彩。作者试图从文化的视角，观察在政治、经济、社会背景下苏非学派的发展状况，引导人们对苏非学派有一个新的认识。哲赫忍耶学派是这一观察的开端。

圣训是伊斯兰教先知穆罕默德的言行录，同时，经先知认可的事，虽非他本人的言行，也被列为圣训范围。圣训是对《古兰经》原则精神的具体阐释和细化，是伊斯兰教法的第二立法依据，也是穆斯林伦理道德和行为规范的基本准则。因此，圣训在伊斯·兰教中的地位仅次于《古兰经》。记录在册的圣训包括正文和传述系统两大部分，正文是圣训的内容，传述系统是圣训传述者及其传述线索。伊斯兰教初期，圣训只有零星记录，大量的圣训主要依靠口耳相传。至伊斯兰教历2世纪（公元8世纪），人们才开始广泛搜录圣训并加以整理汇编。《布哈里圣训实录》等大型权威圣训集相继问世。圣训的汇编成册，在阿拉伯一伊斯兰文化史上具有深远的影响。 伴随着圣训的搜录与汇编，对圣训的研究工作也随之展开，逐步形成了一门独立的学科——圣训学。圣训的重要性决定了圣训学的重要性，作为伊斯兰文化的一门传统学科，圣训学与《古兰经》经注学、教法学、教义学等有十分密切的关系，因此，历来受到穆斯林学者的高度重视，使圣训学几乎成为阿拉伯一伊斯兰文化史上一门长盛不衰的显学，圣训学家层出不穷，相关著述汗牛充栋，形成了各具特色的圣训学学派，其中，逊尼派与什叶派的圣训研究就各有特色。

本书涉猎范围相当广泛宽阔，寻觅资料有如大海捞针，作者虽然具备身居海外、常在各地漫游的便利条件，但毕竟有其自身肩负的职责必须履行，并非专职环球采访的新闻记者，亦非长期漂泊、踏遍全球的旅行家，每到一个地方，来去匆匆，只能走马观花。从容一点，也只能下马赏花，或短暂地与父老乡亲攀谈。再加上许多资料仅限于口传，缺乏文献记载，即便是现实状况，例如当地的华裔穆斯林历史、人口总数，谁能如数家珍地精确讲述？怎么能够苛求作者写得充分、详尽、言之凿凿呢？我与宝军虽无缘会晤，但已是常通电话的“神交”，他刚跨入不惑之年，而我早远越古稀，年龄的差距并不妨碍友谊的建立与发展。他把书稿寄回祖国，委托我联系出版事宜，后来又嘱我作序。我觉得，宝军作为一个中国穆斯林青年学者，能时时处处留心观察、汇集、研究世界各地这一特定领域的情况，日积月累，集腋成裘，梳而理之，贯而串之，编辑成书，愿与读者共同分享，确实难能可贵。须知东鳞西爪，吉光片羽，都来之不易，都蕴涵着作者的心血与汗水。在卷末，作者还特意增辟了华人穆斯林的联系资料，搜罗了华人穆斯林有关社团的地址、电话、传真或网址，为国内读者提供了对外联络的方便条件，用心良苦，也说明此书有其知识性、资料性、可读性、适用性等特点，自有其发行流通的价值。当然，将来再版时还可以力争使全书更充实、更丰满、更有分量。