伊斯兰教
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月光下的微笑唐荣尧 著被媒体誉为“第一行走记者”的唐荣尧先生将记者的敏锐和务实、学者的严谨、文学家的诗意三者结合,采用人类学调查的方式和历史文化散文的笔法,追寻千年间伊斯兰文明落地中国之路,深度探寻中国穆斯林的精神世界。488座城市,12679座清真寺,4376本图书文献,4883名阿訇,260学者专家……作者在丝绸之路、茶马古道、草原之路、唐蕃古道、滨海环线、大河之路上徒步10万里考察伊斯兰文明的中国之旅。
“伊斯兰文明的中国之旅”丛书共五本:
《月光下的微笑》:帕米尔高原的瓦罕走廊、天山以南的塔里木盆地、敦煌大戈壁、河西走廊、黄土高原等传统丝绸之路的伊斯兰文明在中国的传播、演变……
《北纬40—45度:青草间的信仰》:从新疆天山以北的塔城草原、伊犁绿洲,北疆的阿勒泰草原、阿勒泰山西麓到东天山的巴里坤草原,内蒙古和新疆、甘肃、蒙古国交界的八百里无人区的黑戈壁、阿拉善高地、乌兰察布草原、锡林格勒草原、呼伦贝尔草原到大兴安岭脚下的整个北方草原带上的伊斯兰文明传播与演变之路……
《大河倒影》:从黄河上游青海境内的撒拉族、东乡族等信仰伊斯兰教的民族生活区开始,顺河而下,完成甘肃临夏境内黄河边积石山县的保安族、回族等信仰伊斯兰教的民族地区的伊斯兰文明顺河演变考察,进入甘肃境内的兰州、宁夏境内的吴忠、内蒙古境内的阿拉善地区,考察信仰伊斯兰教的蒙古族以及河南境内黄河边信仰伊斯兰教的回民和历史上信仰伊斯兰教的犹太人,同时考察山东境内信仰伊斯兰教的济南、东营等地。从杭州开始,顺着当年大运河的开凿方向北上,途经扬州、德州、天津、通县、北京等城市,完成大运河两边的城市生活区内的中国伊斯兰文明之旅考察。从四川李庄开始,顺长江而下,直抵上海,完成长江边的伊斯兰文明之旅考察。以上三个方面,体现黄河、长江、大运河三条水系边的伊斯兰文明。
《青藏的屋檐下》:从新疆和青海、甘肃北部交界的阿尔金山开始,沿着祁连山西麓而行,途经西宁,甘肃卓尼,四川阿坝、甘孜州的康定;从云南的昆明到大理、丽江到香格里拉的茶马古道;沿着传统的唐蕃古道抵达青海玉树,沿着传统的京藏公路,从西宁到拉萨日喀则、阿里地区,完成这条线上的穆斯林生活考察。
《蔚蓝色的背影》:从海南省的三亚起步,途经广州、泉州、上海、青岛到大连,记录海边的穆斯林生活。 -
伊斯兰文化中的新柏拉图主义研究吴雁 著伊斯兰新柏拉图主义并不是指新柏拉图主义在伊斯兰文化内的衍化、变化,其本身就是一种新的宗教文化。之所以被名之为新柏拉图主义,只是因为它与新柏拉图主义都具有作为宗教哲学的共性,都是宗教、哲学和心理学等交叉领域的结合,都在其哲学构成上受到柏拉图主义、亚里士多德主义、琐罗亚斯德主义,甚或不确定的东方神秘教义的某种影响,且其哲学源头里的确有新柏拉图主义的影子。但它和新柏拉图主义有质的不同:伊斯兰新柏拉图主义并不仅局限其自身为一种宗教哲学理论,它更是社会思维和实践文化。其宗教哲学理论在一个活生生的宗教,特别是在伊斯兰的宗教社会生活中实践、运作;与此同时再被自身的宗教社会实践所修正。它是宗教哲学的具象表达和现实化。可以说,自从伊斯兰新柏拉图主义诞生以来,伊斯兰教已不再是一个单纯的宗教,而成为了一种宗教社会思维和实践模式。而这个思维及模式就是我们这里正在探讨和进一步要探讨的。《伊斯兰文化中的新柏拉图主义研究》研究了伊斯兰新柏拉图主义在中国的发展。
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穆圣传记演讲集(巴基斯坦)哈立德·阿拉维 著,潘世昌,赵新霞 译伊斯兰来临前的阿拉伯,阿拉伯半岛作为穆圣的诞生地和人类的发源地而备受注目
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跨文明对话(美国)吉尔·卡罗尔 著伊斯兰与西方世界的共鸣,究竟会达到什么程度?在《跨文明对话》中,作者吉尔·卡罗尔探索了一些重要问题,对于这些问题,土耳其颇具影响力的知识分子和伊斯兰学者——法土拉·葛兰以其思想在更为广阔的人文背景中找到了回音。读者在此将得以更为完整地理解葛兰的思想观点,其中涵盖人类内在的价值观和尊严、思想自由、教育以及创建社会与世界的重任等问题。卡罗尔博士用葛兰的作品与孔子、柏拉图、伊曼努尔·康德、约翰·斯图尔特·密尔和让·保罗·萨特的作品建立了一种文本的对话。这本书为我们呈现了来自不同时代、不同区域、不同世界观的观点是如何找到深层共鸣与对话支撑点的。
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古兰经地图集(叙利亚)哈利勒 著, 马成才 译原文书稿以地图的形式,对《古兰经》中先后出现的诸多地点、人物、民族、事件等进行了标注和图解,填补了以地图的形式注释《古兰经》的空白,是一本严肃的、有新意的、雅俗共赏的著作。该书稿集专业性、学术性、知识性、可读性于一体,对研习者和“解经”具有辅助和参考价值。
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伊斯兰教与中国穆斯林社会现代化高占福,李志坚 主编中国穆斯林社会的现代化是中华民族共同复兴与奔向现代化强国的重要组成部分,也是一项十分复杂的系统工程,牵扯到中国社会的各个层面,包括政治的、经济的、民族的,宗教的,以及不同地区的差别等多个方面。《伊斯兰教与中国穆斯林社会现代化》从伊斯兰教文化的角度,试就这一问题进行了初步的探索。
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追踪与溯源吴云贵 著《中国社会科学院学部委员专题文集·追踪与溯源:当今世界伊斯兰教热点问题》为中国社会科学院荣誉学部委员吴云贵有关当今世界伊斯兰教热点问题的专题论文集,集中探讨了当代伊斯兰教复兴运动、伊斯兰教与国际政治、伊斯兰教法等国际社会广泛关注的热门话题。文章论证严谨,评价公允,代表了中国学者的立场与观点。
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简明伊斯兰历史百科孔德军 著暂缺简介...
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穆斯林必读马兰 编著本书对穆斯林应了解和掌握的一些基础知识进行了介绍。主要内容包括:伊斯兰的基本信仰,诚信词,小净,大净,五时拜的名称与拜数,拜功举意与拜后祈祷词,拜功中的恭诵词,拜中的律例,斋戒的意义及尊贵,天课的意义,朝觐的礼仪和种类,学习诵读《古兰经》和赞圣辞,日常“都尔宜”(念词),日常生活礼仪“杜尔宜”等。
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一个信仰群体的移民实践马艳 著民族学人类学倡导人类不同群体之问要宽容、尊重、公正、理解,这个主张具有重要的社会意义。世界上每个人都会自觉不自觉地认为自己民族的文化是最好的,最优秀的。这既是一种天生的感情;也是一种偏见。当今弥漫于世界各地的不同民族、文化之间的歧视甚至争斗,正是源于这种偏见。偏见往往是由于隔阂造成的。而民族学人类学就是要打破这种隔阂。它主张这样的道理,就是人类文化虽然形式各异,但都是各民族适应特殊环境而形成并发展的,都对本民族的生存和发展产生过实际价值,因而人们对文化的价值判断都是相对的。不同民族之间,对不同的文化和生活方式应该互相尊重、相互理解、取长补短。要求文化与文化间,民族与民族间,也包括人与人之间要“各美其美,美人之美”,就是不仅要保持本民族的、自己的美,也要懂得欣赏学习他人的、他民族的美,也只有这样才能达到“美美与共,天下大同”,建设一个美好和谐的社会。从这个角度讲,民族学、人类学等人文社会学科对于促进社会的和谐与人类进步具有不可替代的作用。