人文学的根本性质，有时恰是在无路可退的神学意义上才格外得到彰显。惟愿神学的逻辑能够在语言的牢笼之外支撑起一片天地，使我们抛言任何僭越的妄想，却仍然有力量承担起看护意义的责任。就大陆的学术语境而言，有关基督教神学的研究大多是被“客串”的。这固然与神学尚不能独立进入学术建制的事实有关，同时可能也是由于教会内的神学话语仍然与学术性语境存有较大差异。而这两方面都涉及神学的公共性问题。简而言之，其一应当将我们引向神学研究之所以可能被“客串”的学理依据；其二则需要思考教会内的神学如何才可以在世俗社会中立身、并实现自己的价值。惟有充分意识到这两方面的公共性，基督教的“信仰群体”才能承担“话语群体”的潜能。

《圣经》在现代社会生活中，它不仅是宗教性读物，同时也是研究世界历史、政治、经济、文化的综合性读物。本书根据也是根据《圣经》原着编写而成，“旧约部分”，从上帝开天辟地到犹太人沦为“巴比伦囚”；“新约”部分，从耶稣诞生到他的弟子们写的“启示录”，全面地展示了《圣经》的内容精华。是一部有艺术珍藏价值的读物。本书前言特色及评论文章节选

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本书是朗朗书房·历代基督教经典思想文库中的“天主教经济伦理学”。语言乃思想文化之容器，基督思想之品质超逾民族性，形态却偎依于民族语言。故基督思想既具普世性，又具民族语言的思想个性。基督思想历近两千年语程，迄今仍在诸民族文化言路中伸展，成为世界性文化之重要结构要素。席林（1874一1956）作为德国天主教神学家，自1916年起任图宾根大学教授，长期致力于研究早期基督教神学家托马斯·阿奎那（Thomasv．Aquin）和教皇利奥十三世的社会理论，撰写《天主教社会伦理学》、《道德神学教本》（两卷）、《社会问题》、《现代经济问题》、《圣托马斯的国家和社会理论》、《社会哲学与法哲学》等，发表于1933年的《天主教经济伦理学》是他的一部影响较大的著作。《天主？叹寐桌硌А烦霭媸保窍Ｌ乩湛既〉玫鹿ǎ⑵涿褡迳缁嶂饕宓募ㄖ饕逋持蔚某跗冢退哪谌荻裕导噬仙婕暗氖堑鹿谝淮问澜绱笳街螅郝旯埠凸纳缁帷蒙钕质担哂忻飨缘慕炭剖樘卣鳌１臼槁壑ち司寐桌硌У母拍睢⑷挝瘛⒖赡苄浴⒃蚝驮慈任侍猓宦壑ち颂熘鹘叹寐桌硌У男叛龌⒒靖拍詈鸵蠹胺蔷玫幕厩疤嵛侍猓痪没疃幕净方冢荷⒘魍ā⒎峙洹⑾眩淮泳没疃幕静棵牛号┮怠⒐ひ怠⑸桃怠⒉普龇⒙壑ち颂熘鹘叹寐桌硌Щ驹虻挠τ梦侍狻Ｆ渲兴逑值奶熘鹘叹寐桌硌У幕驹蚝鸵螅两袢匀挥行АＷ髡咴诖永砺酆褪导椒矫媛凼隽颂熘鹘叹寐桌硌У幕疚侍庵螅泶锪思岢帧吧缁嵊谢逯啤钡男拍睿范私袒嵩诰昧煊蚰诘娜ㄏ藓腿挝瘛？

《圣经》是基督教正式经典的总称，通常指《旧约全书》和《新约全书》。《旧约全书》各经卷是基督教从犹太教那里继承来的，犹太教称这些经典为《圣经》，但不承认基督教创立时期编纂的《新约全书》各经卷。《旧约》有39卷，929章。《新约》较少，只有27卷，260章。其中《福音书》4卷，《使徒书信》21卷，还有《使徒行传》和《启示录》各卷。

历史哲学的问题根本上是伦理价值的重新选择。尼采对汉语思想的影响不可谓不大；尼采宣告了西方基督教的死亡，这几乎成了汉语知识界的常识。如果从思想史的角度来考虑一下这种常识的成因，就会对这样一件思想史上的事情感到困惑：20世纪初，尼采同样对俄国知识界产生过巨大的影响，而思想家梅烈日柯夫斯基从尼采意识得到的何以是圣灵降临的叙事的启示？ 何为圣灵降临的叙事，梅烈日柯夫斯基的大量小说已经不禁地呈现出来，但圣灵降临的叙事之所以可能，基于基督事件的发生。如果汉语思想在历史哲学问题面前必得重新考虑自己的精神抉择，在虚无主义时代走出精神的最低状态，是不是也该首先直接面对基督件？

封面及书脊题名：从利玛窦到汤若望。

有关中国控佛教复兴的研究，曾受到文学、史学、哲学以及宗教等各界的高度重视。如何正确理论和认识它，不仅有利于澄清历史，更有助于中国佛教今后的发展提供借鉴。佛教于近代中国的复兴，亦是一个国际化现象，其与当时国际社会的动态，紧密相边。本文以近现代中日佛教徙相互交涉的具体史实为依据，北结合中日双方的社会背景，探讨了在近代中国佛教复兴的过程中，与日本之间发生的各种联系及受到的影响。中国佛教自古就是具有极强的国际性，但自玄奘从印度归来以后，中国佛教徙不很少再跨出国门取经求学，其与外界的接触也日渐减少。近代以来，中国佛教徙通过与日本佛教界人士的广泛接触，国际化意识有所增强，从而有向海外弘传佛教之举。另外，中日佛教徙间亦多有互房活动，其中日本佛教徙或佛教学者来华重在巡礼和探访中国佛教祖迹，中国佛教徙赴日则主要考察日本佛教情况，双方各有所得。佛教于近代中国的复兴，从总体上可归为佛法和僧众两方面。近代日本佛教的成功经验，曾为中国的佛教复兴倡导者们所效法。但日本佛教实现的所谓现代化转型，是以失去佛法精神以换取僧众利益为特征的，故而其模式对中国的佛教复兴事业亦带来了诸多的不良后果。<

从宏观整体的研究角度，与会者发言的论题涉及到“现代性与世俗性——基督教对于中国现代化的双重意义”、“从纽曼看世俗化处境中的基督宗教”、“世俗化处境中的人与上帝”、“基督宗教的历史世俗性”、“宗教人本主义、世俗人本主义与基督教人本主义”、“当代神学世俗转向的认知意义”、“论希望神学对世俗化处境的应对与超越”、“世俗社会的道德/素质教育：基督教伦理可以有贡献吗？”、“价值共识、道德的保守性和宗教传统”、“世俗化背景下的俄国完备教哲学”、“自然的世俗化与神圣化”、“基督教的灵智传统与世俗化”、“世俗化与圣经研究”、“从中国教会大学看世俗化处境中的基督宗教”等方面。从微观个案的研究视域，相关论题则有“‘罪的概念的世俗化’：从当代北美酗酒治疗谈起”、“宗教与社区：香港教会及其社会服务的世俗之间——对世俗化处境下磨盘山基督徒的考察”、“世俗化处境中的河北基督宗教”、“家庭教会及其世俗的政治秘密”等。

编辑推荐：唐研究基金会丛书。 本书并非全面系统论述唐代景教，而是在既往研究的基础上，针对一些有争议的问题或误区，提出自己的见解。作者认为，对景教士在唐代中国努力传教的精神及其所取得的业绩，应给予实事求是的评价；对其最后的失败，应以理解和同情的态度进行分析，作者把景教在唐代中国传播失败的根本原因，归咎于唐朝宗教政策的变化。 本书作者对学界经常使用的传统景教资料，重新考察，重新解读，特别加以辩伪求真。对被误解者提出纠正，对赝造疑品加以考辩。提出对传统唐代景教资料的使用宜更谨慎，防止以讹传讹。