清乾隆、嘉庆年间，法国巴黎外方传教会管理四川教会，否定中国礼仪，在下层群众中发展教徒，培养本土传教人员，实施管理，在清政府百余年的严厉禁教下，亦得以延存，但其无视文化差异的保守传教模式，也为后来激烈的民教冲突埋下导火线。《清代中叶巴黎外方传教会在川活动研究》由郭丽娜著，作者通过考察大量史料，力图还原这段历史。对于《清代中叶巴黎外方传教会在川活动研究》，著名的西南民族地区基督宗教传播史研究专家秦和平先生是这样评价的：“对巴黎外方传教会的研究是中国天主教史研究的薄弱部分，而走社会底层的传教路线、本土化策略更是治天主教人华传播史较忽略者。《清代中叶巴黎外方传教会在川活动研究》填补了这些薄弱部分，亦解释了我认识四川等地基督宗教传播的多年困惑，令我豁然开朗！”

呼克尔、安德烈斯、赫伯特所著的《安立甘宗思想家文选》选集材料为美国康涅狄格州巴格莱神学院教授哈第博士所编选。哈第教授曾担任历代名著集成之《拉丁教会文集》与《纽曼选集》二书之编辑顾问。哈第教授也是研究早期安立甘教会史的专家。因此他毫无问题能为我们选出安立甘宗形成时期的最重要作品。

好人为什么受苦？这遭难题，是所有宗教传统与一切社会理论、政法实践都致力予回答的；但因为关乎世人的信仰，就永远在争辩之中。《信与忘：约伯福音及其他》可看作是一个译经人和法学家的探索。作者用优美的严峻的文字，邀请我们一起诵咏圣书、阅读历史、评说戏剧、涉猎法律同文学各个领域，并为我们再现了希伯来圣经《约伯记》的“朴素、圣洁、雄健而热烈”。

《团契生活》是德国基督教神学家朋霍菲尔的重要著作，以神学院的学习和生活为出发点，围绕团契这一基督教的重要活动形式，讲述了许多重要的神学观点。

    《陶土Message系列：谁需要神学》的两位作者曾在大学教授神学十多年，渴望见到对神学健康、稳妥的兴趣和思考的复兴。《陶土Message系列：谁需要神学》以简明易懂的语言．厘清了何谓神学，解答了为何人人都是神学家，并帮助读者如何更好地思考上帝和他的世界。

圣经不仅对人类和历史文明影响巨大，也改变了无数人的生命，它指示人应当按照怎样的方式来生活。但因其篇幅巨大（66卷），一般人在借鉴学习时不容易把握重点，在生活中碰到具体问题，常不知所措。真应验了“书”到用时方恨少的古语。其实，圣经里的很多箴言警句简明有力，用不着太多人意的解释，许多经文历来令人喜爱，称为“金句”，值得珍藏在心，回味默想，受益终生，是人生真正的财富。甚至一节经文就能改变一个人的生命，终生受用不尽。本书把基督徒喜欢和熟悉的金句，按系统和专题加以编选，汇集成书，共分7大方面，52个专题，500句金句，比较全面地涵盖了生活的各个方面，一目了然，方便大家熟读咏诵，并在生活中遵行。

英国不成文的宪法以及美国“看不见”的宪法究竟是什么？违宪审查以及合宪性推定的起源何在？世界宪政的发源地为什么是英国而不是欧洲大陆？西方大陆法系和英美法系为什么呈现出迥异的面孔？……这就是本书要回答的问题：以140余部中世纪的古英文、拉丁文第一手资料和280余部现代英文第二手资料为基础，作者以独特的视觉，以基督教神学良心的两个含义为主线，带领我们穿越基督教1800余年的时光隧道，穿越神学、哲学、法学尤其是宪政和司法诉讼乃至证据法的重重迷宫，来到近现代。找个时间，放下手头的事情，静静阅读本书的主题——良心，相信你会感到心灵的震撼：不仅仅对传统法学学说的彻底颠覆，是解开诸多不解之谜的钥匙，更是洞察西方哲学、法学、政治、诉讼制度、证据制度独特之处的最好视角。

罗跃军编著的《基督教早期希腊教父思想中的三位一体问题初探》从《圣经》以救赎为基础，对上帝所作的理解和古希腊ousia观念入手，分析早期希腊教父不仅从救赎出发，并且从形而上学角度出发，运用“位格”、“本质”、“本质同一”等概念来理解上帝，从而说明三位一体教义所经历的发展过程，同时也澄清了这些概念在教父思想中的不同意义。

儒教是一种“国家宗教”、“政权宗教”？中国宗教的历史是由一神教不断堕落成多神偶像崇拜的过程？祖先崇拜是中国人的宗教？18世纪末以来，基督教传教士主要围绕上帝创世论、一神论、永生论等中心议题，对中国诸宗教进行了广泛的讨论，加之他们对偶像崇拜、多神教的批判立场，反映了基督教新教传统中耶稣作为道路、真理、生命的基本立场。近代传教士的著作及其论述，呈现出他们对中国宗教认识和研究的思想脉络，同时也使我们得以了解中国宗教研究的近代思想史渊源。本书是 “世界宗教关系史文丛”的最新一种，之前已出《路德三檄文和宗教改革》和《上帝与皇帝之争——太平天国的宗教与政治》两种。

《汉译世界学术名著丛书：论隐秘的上帝》是库萨的尼古拉重要的四篇论文的结集，被公认是“否定神学”的珍贵文献。库萨依循否定的方式去论述“隐秘的上帝”：上帝“既非被称道，也非不被称道”、“既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在”；上帝也“不是真理”。“否定神学”的宗旨决不是消极的否定，而是要通过否定去肯定上帝的一些“真相”。这一点在库萨的论文中表现得尤为突出。从库萨的否定性论述中，时时透露出“隐蔽的上帝”的一些肯定的信息。这些信息包括：上帝“是绝对的纯粹的永恒的不可言说的真自身”；上帝“是对这甚么也不是的东西的完善性的比喻”；“上帝与一切事物的关系，就像视觉与可见事物的关系一样”；“上帝在我们的领域里就像视觉在颜色的领域里”。