当代人讨论婚姻与家庭时所运用的许多资料都涉及相关习俗的历史。然而，对于它们的社会和伦理构成，尤其是圣经时代的社会伦理构成，我 们真正了解了什么呢？《圣经世界的婚姻与家庭》围绕着婚姻与家庭观念的动态轮廓，6位专 家在其各自领域分别考察了古代以色列与中东地区、希腊罗马社会、第二圣殿时期的犹太教以及《新约》对相关问题的理解和实践。其成果勾画出 一幅博闻广识、富含证据的图谱、并对一批概念和习俗的异同做出辨析，包括结婚、离婚、性伦理、性别角色、孩子、禁欲、堕胎、避孕和家族生 活，它们在古代以色列和《新约》时代的教会中流行，并发生过种种影响。

《圣经神学文化》收集了华东神学院八位老师的二十四篇文章，许多文章都是经过作者的多年教学、对圣经的研究和神学上的思考所撰写的论文。有多篇曾发表于有关宗教研究或神学教育的书刊，其中两篇论文曾获得2008年中国基督教纪念神学思想建设十周年论文大赛的一等奖和二等奖。二十四篇文章，每篇文章均是单独成篇，并无连贯。从多个角度探索和论述，可说多彩多姿。这也表明了圣经、神学和文化所蕴含的丰富信息。当然，也有几篇有点到即止的意味，留下不少的空间，让读者可以自己发掘和填补尚未处理的课题。

《论原罪与恩典：驳佩拉纠派》主要收录了奥古斯丁反对佩拉纠派的书信，与此紧密相关的是“原罪论”和“预定论”，并涉及“自由”等重要范畴。在本文集中可以看到这些思想的形成及其发展。奥古斯丁与佩拉纠派的论证影响既深且远，在后世，已本性与恩典以及理性与其实为题的问题一再重新被提起，引发争论。宗教改革时期，路德和伊拉斯谟的论站比较著名，双方都引用奥古斯丁，但是观点却大相径庭。二十世纪三十年代，新正统主义者巴特和自由主义神学家布伦纳亦爆发了关于启示与理性，恩典与本性关系的论战。只要既坚持有一个全能全善的上帝，又坚持伦理行为出自人本身的自由意志，这个问题便是一个永远令人着迷，充满张力的问题。

本书是90多位美国运动员的短篇见证集，同时还是一本独具特色的团契学习手册，为所有想在人生赛场上获得真正奖赏的年轻人提供宝贵的“赛程”指引。

圣诞节满载的是庆贺、歌声、良好的愿望和美食，圣诞节也是家人与朋友相聚的时刻。但庆祝圣诞节仅仅是为了这些吗？ 本书从耶稣的降生讲起，到降生时所发生的事情、耶稣名字的真正意义、和那些与圣诞失之交臂的人（客栈老板、希律、宗教领袖……）等几个方面告诉我们：圣诞节的真正意义是什么？耶稣究竟为什么而来？圣诞节为什么对你我如此重要？愿本书帮助你明白这份圣诞礼物的意义。本书特点： 全彩配插图、铜版纸印刷，精装礼物书，是送给亲朋好友、慕道友的最佳礼物一本专解“圣诞节”真义的福音书作者是美国知名的圣经牧师约翰？麦克阿瑟

“决志信主”等同于悔改归信吗？复兴是情绪化的吗？复兴是人为操作的吗？复兴是可以复制的吗？真正的复兴必定会带来生命的改变和美德的增加。因此，真正的复兴来自圣灵大能的降下，使人真正认罪、悔改，使周围的世界出现“整体性的变革”。伊恩·默里分析了1750年到1858年在美国大部分宗派中出现的复兴运动，用大量历史事实推论得出复兴与奋兴之间的差别。帮助读者去伪存真，认识真正的复兴。

王志勇译注的这本《清教徒之约——威斯敏斯德准则》比较详细地介绍了清教徒和清教徒神学，以及17世纪威斯敏斯德会议的历史和神学背景。《清教徒之约——威斯敏斯德准则》收录的“威斯敏斯德准则”，内容包括《威斯敏斯德信条》、《威斯敏斯德大教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》和《威斯敏斯德家庭敬拜指南》四个部分，较为全面地介绍了基督教教义，可以作为研究和讲解参考书。而且，每个部分都附有“导读”，帮助读者明白相关知识背景和架构。本书信条和教理问答都附有参照经文，可以根据需要对照查考。在使用过程中，若有改进意见，欢迎写信给作者：onelaw1@vahoo.com.

《科学-神学论战史（套装全2卷）》是最早系统地论述科学与宗教的关系的经典著作之一，并且是有关科学与宗教关系的一个理论学派的代表作。作者以恢宏的气度、渊博的学识、丰富的史料和雄辩的思想，论述了基督教世界科学与宗教的关系的历史，分析了科学与神学斗争的规律，而且探讨了思想自由对西方文明发展的重要性，强调教条主义神学的危害就在于对思想自由的妨碍。与此同时，作者还梳理了西方思想的历史渊源。他非常客观地介绍了东方思想对西方思想的渗透，指出基督教的许多核心观念其实来源于东方，而这些观念对西方人的哲学和科学思考都产生了很大影响。该书为人们认识科学和神学之间复杂的历史关系提供了全景式的视野和详细的史料宝库，也构成连接科学与宗教的思想桥梁。此书经受了一个世纪的历史考验，影响了一代又一代学者，已当之无愧地进入世界一流著作的行列。对于处在文明冲突中的当今世界来说，该书仍然很有借鉴意义。

《为什么我不是基督教徒》是伯特兰·罗素关于宗教的许多著作中最著名、最率直的著作。将罗素的那篇演讲以及后来关于宗教的著作斥为肤浅、鄙俗、不能达到论题的深处，一直是件时髦的事情。其实，罗素那屈尊俯就的傲慢态度就表明，如果宗教只是迷信的话，那么罗素的话大概应该是中肯的。但宗教不是迷信，罗素的话并不中肯。最早的这种抨击来自同年8月刚刚成为宗教徒的T.S.艾略特，见于他主编的杂志《标准月刊》。艾略特同意罗素的看法，认为恐惧（罗素把它看作是推进宗教的力量）一般说来是件坏事。但是他强调，有经验的神学家会把好的恐惧与坏的恐惧区分开来，并坚持认为，对上帝的适当畏惧是一件与对盗贼、破产或蛇的畏惧大不一样的事情。他没有作任何进一步的详细说明，但我们可以猜想到，他把对上帝的畏惧当成了消除存在主义的恐惧。

《西方古典哲学研究丛书·基督教的柏拉图主义：亚历山大里亚学派的逻各斯基督论（第2版）》介绍公元前二三世纪基督教的亚历山大里亚学派的主要思想，包括它的基督论、三一论和人论。亚历山大里亚学派是基督教历史上影响深远的学派之一，主要思想家包括亚历山大里亚的克莱门和奥利金等人，《西方古典哲学研究丛书·基督教的柏拉图主义：亚历山大里亚学派的逻各斯基督论（第2版）》还介绍了其思想形成的历史根源、群体形像以及后世影响。