本书《崂山道教与研究》在以往研究的基础上，对崂山道教和明人黄宗昌及近人周至元所撰两部《崂山志》的相关问题，进行了较为深入的探讨。首次梳理了崂山道教的发展前史，尽可能还原齐文化孕育崂山道教的历史过程；分析了崂山道教自产生以来直至当代各个不同历史阶段的基本特点。对黄宗昌、周至元两位作者的家世、生平和两部《崂山志》的版本、续书、研究历史与现状等问题进行了系统的考证，并从创作缘由、思想倾向、体例、内容、写作特点及文化价值等方面，对两部《崂山志》做了细致的比较。学风踏实，立论稳妥，有不少问题为首次论及，具有鲜明的创新意义和重要的学术价值。《崂山道教与研究》由苑秀丽、刘怀荣编著。

《太上感应篇》是中国传统文化经典著作之一，以劝善为蚕雷、化俗济世为目的。全文仅一千二百罗字，卸将儒释道三家之精要都收揽其中。是个人修身养性、提升道德的必读书，也是劝人为善、共处和谐的必备书。

一、《道教科范：全真派斋醮科仪纵览（套装上下册）》，副标题为《全真派斋醮科仪纵览》。二、本科集共收辑各样科仪137篇，宝诰近300篇，多以王至全大师所收藏《斋醮科仪集》、《全真斋醮秘旨》等资料为底本，并以已故中国道教协会会长闵智亭大师著《道教仪范》、武汉任宗权道长著《道教科仪概览》、楼观台任法久大师、华山邹通玄监院的科仪、秘旨为参校本。三、本书又从四川二仙庵刊本，全真科仪集成《广成仪制》，任宗权道长著《道教科仪概览》中选常行科仪若干种，以资料性实用性为旨。四、本书所收科仪经典之正文部分，均未用引号等。并且现流行科仪如，《三清科仪》、《玄帝科仪》等科品所用提纲、大赞、小赞，或其它科仪的吊挂等均为通用者，今依据其它资料改为专朝专用。五、按建醮威仪，主持斋醮的法师有单朝高功法师和三朝高功法师之分，所行科仪是相同的，本书仅以单朝高功法师仪轨为主。将高功法师省略为“功”，如，功拈香说文、功白、功起赞等。如按醮坛仪轨，科仪由三大法师主持，依高功师父传授为准。三大法师称谓，依简寂先生陆修静、广成先生杜光庭两位宗师所定为准。即，高功大法师、都讲大法师、监斋大法师。六、本书收录诸科品根据编辑需要，对若干科品予以分解。如，《三元科仪》、《正启三元》、《三元午朝》等。七、凡是天尊的圣讳宝字，本书均以　黑点代替，请查阅相关《全真斋醮秘旨》。另外，部分科仪后，附有相关赞词，亦不逐一列出。八、本书所引用的互联网资料，未加注明，如，城隍、祭腊、河灯等，在此谨向有关作者、互联网热心者，致以诚挚的谢意。九、本书出现此符号　，如见《受生填还》第94页，需要按照科仪的要求填写相关内容。如，建醮信士弟子的姓名、住址、出生年月、本命元辰的名号、建醮的时间和祈求的内容等，科仪不同填写的内容就有所不同。十、本书出现此符号◎，代表上下两字中间有空格和对神灵尊敬含义，如见《度人早朝》“四正太上灵宝天尊◎御前。”第602页。十一、功白、功说文等词汇，其中“功”是高功师的简称，功白或功说文是指高功师要诚心定气，叩齿演音，用丹田之气朗诵下列经文。如，《三清科仪》功说文：臣闻，混蒙未判，凝妙道于无形；混沌既分，散精彩于万象。得一而五行秉秀，含三而万类推灵。今则，钟鼓既鸣，香花散彩，对越高真，宣行科范。兹当朝奏，必假香传。十二、举天尊，就是称扬天尊的圣号，有高功或表白师领衔唱诵，最后羽士同声应和称扬天尊宝号。举天尊亦有文天尊、武天尊之别，在诵持经典或修持朝科时，多为文天尊，在施食法台上，多为武天尊，文、武之别，指韵腔节奏的快慢而言。十三、吊挂，有悬挂之意主要是赞颂道场功德的意思。又分为双吊挂和单吊挂两种。单吊挂是一句一个过门，双吊挂是两句一个过门，多在《功课经》里用。全真正韵中有慢澄清、下水船、幽冥韵等曲目，均属吊挂范畴。在科仪中的吊挂多“慢澄清”韵（曲目之一）。十四、提纲，是斋醮科仪的节次之一，主要是提示经意，同时也总结了下一段经文的内容，经典和斋醮科仪的不同，提纲亦随之有别，分四言二句提纲、五言四句提纲、七言四句提纲等，《功课经》则为四言八句，由四位大经师负责提示经意。

《真诰》与《登真隐诀》为梁陶弘景撰。《真诰》道藏本二十卷，有《运题象》、《甄命授》、《协昌期》、《稽神枢》、《阐幽微》、《握真辅》、《翼真检》七篇。内容涉及四个方面：一是较多记载了传道之事；二是较常谈到修道养生之术，包括数种存思法以及服食丹药的方法；三是较详尽地描述了修仙之地的来历、地理位置、众神仙迹等；四是介绍了上清经的传授历程。总之，本书是研究道教的一份重要历史资料。

王常月，明末清初著名道士，俗名平，法名常月，号昆阳，山西长治人。属全真龙门派，为全真道龙门支派律宗的第七代律师，他最大的贡献，在于让本已衰落的龙门复兴，可说也是令全真的复兴，甚至可以说是整个道教离现今时代最近一次的复兴。尹志华编著的《王常月学案》是“全真学案”系列丛书之一，主要以王常月的生平、著述、思想及著作辑录为内容，全面介绍了王常月的求道历程及其修道思想，具有较高的文献价值。

赖平所著的《道教养生文化的生命伦理学审视》的意义不在于历史清算，也不在于对道教经籍中的修炼方术津津乐道，而在于对现实和未来的启示。通过对道教养生文化进行生命伦理学审视，它能够从三个方面给我们以现实的启迪。

道家文化与儒家文化共同构成中国传统文化中的两大主干。道家与道教作为中国地地道道、土生土长下的传统文化，不仅在中国历史上影响巨大深远，而且影响至今，深入民间。隋唐时期是我国道家与道教发展的重要时期，也是道家思想与道教理论取得重大创获和突破时期。《隋唐道家与道教》是专门系统地诠释和探讨隋唐时期道家思想与道家理论发展的断代学术专著，作者基于从六朝到隋唐五代有一个“重玄”思潮贯穿始终的认知，着眼于“重玄”思潮，依据《道藏》文本，展开对隋唐道家思想与道教理论历史演变的梳理和考察，从而比较清晰地勾勒出隋唐道家与道教思想发展史。《隋唐道家与道教》是一部较有分量的断代道家与道教思想史。

道经是敦煌文献中的一个重要组成部分。但长期以来，国内外学者对敦煌道经的研究，主要停留在搜集和公布图版、释录个别经典的文本等基础性工作层面。虽有对几部重点道经的专门研究，但大都是从哲学史的角度探究其思想和教义，根据敦煌道经来探寻道教史背景的论著少之又少。《经典与历史：敦煌道经研究论集》作者受史学研究的训练，注重从历史学的角度梳理和阐释敦煌道经，将看似荒诞无稽的道经文本，当作有用的史料来研究中古经教道教的历史。这在目前的道教界和敦煌学界都属于有特色和个性化的研究。

在庐山文化之中，儒佛道创造的文化相当引入注目，它们对于了解整个中国的儒佛道发展历史都是有重要价值的。然而限于条件，很少有著作对这些方面的文化进行较为系统的梳理。因此，笔者便考虑到单独撰写一部《庐山道教史》，以历史长卷的形式，展现庐山道教的风采。

《丘处机学案》主要内容包括：丘处机评传、丘处机著述辑录等。《丘处机学案》主要内容简介：金代中期，王嘉（道号重阳子）在中国北方创立了一种有别于传统道教的新道教——全真教。全真教以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律，到宫观组织、修行方式，以及终极超越境界等方面都进行全面革新，并在元以后分领道教的半壁江山，与正一教并立为二，最终形成明以后全真、正一双峰对峙的道教宗派新格局。这就打破了此前道教史上灵宝、上清、正一等三足鼎立的旧格局。在全真教的发展历史中，金末元初是教门发展的关键时期。它不仅确立了全真教在道教中牢不可破的重要地位，而且对整个中国社会、历史的走向也引发了极为深远的震荡。开辟全真教这一发展新局面的关键人物就是全真掌教丘处机。【作者简介】郭武，1966年出生于云南，1988年毕业于北京大学哲学系宗教学专业，1991年毕业于四川大学宗教学研究所，2002年毕业于香港中文大学宗教系，哲学博士。现为四川大学道教舆宗教文化研究所教授、博士生导师，国家“985工程”宗教与社会研究创新基地学术带头人，教育部“新世纪优秀人才”，四川省学术带头人，兼任中国“老子道学文化研究会”常务理事、副秘书长，香港道教学院学术顾问、客座教授，《弘道》季刊主编。哈佛大学燕京学社2007-2008年度访问学者，芝加哥大学宗教研究中心2008-2009年度访问学者，牛津大学中国研究所2009-2010年度高级研究学者。主要研究领域为道教历史与道教思想。迄今共出版专著4部、合着6部，发表学术论文130余篇，主持或参与10余项国家、省部级科研项目，代表作品有《全真道祖王重阳传》（香港：中华书局，2001年）、《（净明忠孝全书）研究一以宋元社会为背景的考察》（北京：中国社会科学出版社，2005年）等。