混元仙派是明代较为重要的民间宗教派别，它源于道教，又吸纳了儒教、佛教的元素，自成体系，在民间有很大的影响。它所提出的仙人—祖师传法世系，为道教、民间宗教各支派所接受，广为应用。因此，对混元仙派的研究其意义不仅在于对某一教派的研究，从中可以看出道教和各民间宗教的传承关系，各种思想、文化的交融。作者在研究中注意剥离后人加在创教祖师身上的神圣光环，恢复各祖师人间凡夫的真实面目。近几年来我国研究道教、民间宗教的学术成果很多，但系统研究混元仙派传法系谱的还没有，《混元仙派研究》可谓填补空白之作，将受到学术界和道教界以至佛教界的欢迎。 《混元仙派研究》附录收录了作者校定本《无上玉皇心印妙经》。此经历来为道教、民间宗教各派所重视，但一直未刊行于世。此次附录，以满足广大读者的需要。 《混元仙派研究》作者李显光是台湾知名人士，专程来祖国大陆进行道教和民间宗教的研究。

道家思想不仅是历史上的存在，也参与着当今中国的文化建设，安顿个人的生命，并有能力对当代社会的诸多问题提出自己的思考和反省。关于道家思想与现关系的讲座，主要目的是增进当代社会对于道家智慧的理解和接受，了解道家文化及其可能的贡献。希望本辑可以部分地达到这一目的。注：本书为繁体中文版。

哲学思想内含于宗教之中，宗教又以哲学思想为理论根基，这几乎是一切人文宗教的共同之点。藏传佛教因其神学的特性而具有几分神秘色彩，其义理也无疑带有宗教的特征，然而无论其深邃的义理还是对遍行的修持实践的阐释都蕴含着丰富的哲学思想。我们可以将其提炼、概括为如下十个大类：心识论、缘起性空论与他空见、宇宙观、因果论、生死观、伦理观、苦乐观、般若论、实践论、心明论（认识论）。本书选辑的基本上都是古代藏传佛教哲学思想资料，充分体现了古籍整理的性质。对较难理解的名词概念做了注释。

伍柳派传世丹经较多，主要有伍守阳的《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》等；柳华阳的《慧命经》、《金仙证论》等。今有静虚子谭立三先生编纂成《伍柳天仙法脉》，对上述丹经进行校刊，弘扬伍柳丹法真诀。《伍柳天仙法脉》收集了伍守阳、柳华阳二人丹法修炼的鼎力之作，能够全面系统地反映伍柳派的丹法理论与修持法门。

最地道的汉民族心灵救治良方。从“道”之宇宙观到符咒的画法，丰富的细节满足您对道教的一切好奇。500幅手绘插画，近百张示意图表，形象展现中国道教的博大精深。全新编辑手法，给您阅读新体验，从任何一页读起都有新惊喜。道教是中国唯一本土宗教，它的清静无为、修道成仙的特质，使现世的人们求得了生命的宁谧和圆满。上至帝王将相，下至黎民百姓，甚至是学究天人的李白、苏东坡，都对它如痴如醉，可以说它是地地道道的汉民族的心灵救治良方，也正是有了道教，才使我们的文化变得丰富多彩，才使我们的生活烙上深深的中国印，正如鲁迅先生所说：中国的根柢全在道教。为了让读者更深入地了解我国的本土宗教，我们出版了《图解道教》一书，分为道教历史、教义、宗派、经典、神仙、仙境、道术、科仪、文化与民俗等九个方面，让您更全面地认识道教，体味道教文化对中国的影响。

吾友伍群伟民，自攻硕士学位始即从潘先生雨延治《易》与道教。既有声矣，而才德为有司所属意，拔寘案　间，非其好也，吏隐而已。而师门之所授，盖未尝一日忘之也。原夫吾民之守、吾俗之成，自汉东京后已非纯乎尧舜、周公、孔孟之道矣，而实杂夫佛、道二氏，近世复益之以泰西诸说。上至秉钧，下及编户，而不然矣。虽代有欲挽澜于既倒者，终莫能效，盖若人者已亦莫能外之也。儒非出入佛、道不足以自立，而佛、道不采儒说亦不足以自存。盖三教已若调羹然，混一而深入吾民之骨髓矣。今而欲采石他山，亦须能与吾人心性所蓄者化，不然不足以植根吾土也。即以伍君所研《易》与道教言之，《易》，儒之经也，道教之创有取乎释，人多知之，而罕知其亦有取乎《易》也，魏伯阳之著《周易参同契》、《太平经》之言《易》是已；儒，仲尼之徒也，而儒学后世之兴有采乎释，人多知之，而罕知其亦有采乎道也，退之之服硫磺、朱元晦之作《参同契考异》日已。

《崂山论道》崂山论道学术研讨会是崂山太清官与学术界首度联手的一次圆满、成功的盛会！其目的在于挖掘、提倡和推广道教的和谐理念及积极思想，发扬道教人间关怀的慈悲情怀，为构建社会主义和谐社会贡献力量。同时，是要借助这个文化平台来加强道教界与学术界的联姻，共同探讨道教对于当今人类社会的独特意义，将“崂山论道”打造成国际学术界与道教界进行学术交流的品牌论坛，并通过与各位专家的交流、学习，进一步提升道教的文化内涵。会议上，各位专家、教授、高道各抒高见，论述精辟，见解独到，将道教的和谐精神以及道教对人间社会的关怀一览无余的展示在世人面前。《崂山论道》就是在此次会议的基础集结出版。

中国道教研究在百年的历程中，走过的并不是一条平坦的路。整个20世纪，经历了中西多元文化的激烈冲撞、一元文化的范式转化、全球化背景下多元文化的再一次激荡角逐，中国的道教研究在多次的浮沉和变通中，经历了排外、接受、容纳、调适的发展过程，获得了新的价值和生命力。《二十世纪中国道教学术的新开展》考察了20世纪道教学术研究的总体概况，并以四位典型学者陈撄宁、萧天石、陈国符、王明为例，分析了20世纪道教研究的几个向度，概括了20世纪中国道教学术的若干新特点以及道教研究的定位问题。

茅山在道教史上有着极重要的地位，被称为第八洞天、第一福地。茅山原名句曲山，因三茅真君于此得道成仙而名为茅山。《茅山道教志》与过去的《茅山志》不同，对茅山的历史沿革，神仙、真人、宗师等人、神，道经志书，以及宫观和科仪等等，进行了重新梳理，既利用了原来志书的资料，又有许多新的补充，全书后半部分的内容，搜集和整理的新资料更多，完全是清代以来最新最完整的一部茅山道教志书。

道教自然观是在继承道家人文自然观思想基础上形成的宗教化的宇宙观、天人观、生命观，以及包括具有自然和社会双重属性的人之“行为”观等方面的综合观念。道教自然观强调了“自然”所具有的“本然”“本性”“ 本质”“规律”之内涵，强调以“道”为本体的认识论，“自然”“道也” “道本自然”等思想构建了道教自然观的思想基础。本书通过“宇宙生成论 ”“道之本体论”“生命之道”“生死之道”“天人感应”“天人合一”“ 生活观”“治政观”等方面，重点论述了道教自然观的基本内容、特点及逻辑体系构架，展现了道教自然观作为辩证的世界观和方法论所蕴含的丰富思想。从“宇宙生成”开始，在一定的“时间”和“空间”条件下，由于“宇宙运动”产生了“天”和“人”，通过对“天人感应”“天人合一”等方面的理解和把握，产生了对生命及其运动、演化等思想内容新的认识。并通过 “生活”“治政”等行为“实践”天人关系的“自然”和谐统一。这种具有创新理论体系和系统思想内容的道教自然观，展现了道教文化的潜在价值和无穷魅力，必将对道教哲学的发展和理论体系的完善产生一定的影响。