《抱朴子内篇》被收入《正统道藏》第868-870册。对它的注本也不少，如陶弘景的《抱朴子注》20卷（已佚），罗振玉《敦煌石室本抱朴子残卷校记》，孙星衍平津馆刊本《抱朴子内篇》，等等。当代者名学者王明的《抱朴子内篇校释》将多种传本架以校订，研究成果最为显著，本书也大量借助了王先生的著作。另外，本书还借鉴了近年来的一些粗继问世的学术著作，其中有张清华主编的《道经精华》丛书中，刘振亚、陈自力译注的《抱朴子内篇》；顾久的《抱朴子内篇全译》等等，在些一并表示感谢。本书所据的版本主要是王朝的《抱朴子内篇校释》，参校了中华书局的《诸子集成》本。

本书分为两部分，主要详细内容包括导言、白话译文部分、内篇、逍遥游第一、齐物论第二、养生主第三、人间世第四、德充符第五、大宗师第六、应帝王第七、外篇、骈拇第八、马蹄第九、肢箧第十、在宥第十一、天地第十二、天道第十三、天运第十四、刻意第十五、缮性第十六、秋水第十七、至乐第十八、达生第十九、山木第二十、田子方第二十一、知北游第二十二、原文及注释部分、内篇、逍遥游第一、齐物论第二、养生主第三、人间世第四、德充符第五、大宗师第六、应帝王第七、外篇、骈拇第八马蹄第九、肢箧第十、在宥第十一、天地第十二、天道第十三、天运第十四、刻意第十五、缮性第十六、秋水第十七、至乐第十八、达生第十九、山木第二十、田子方第二十一、知北游第二十二。

本书为英文版。

本书对敦煌典籍文献写本中的道教文献进行了全面而系统的整理，分为“综述篇”和“目录篇”。其特点是搜集完备、拼合细密、体例合理、检索便利，比日本学者大渊忍尔的《敦煌道教目录》更其完备、丰富，必将取而代之，成为敦煌道教文献研究的必备工具书。

上清派素有“道门华阳亦儒门洙泗”和“茅山为天下道学之所宗”之美誉，并被标举为道教的代表，其法术体系和修道思想几乎涵盖了道教史各个时期的内容，因而极具典型。本文认为上清派的修道思想是道教从外丹到内丹的漫长演变历程中的重要里程碑，存思存神术上已见端倪。其次，上清派对灵宝斋法和雷法思想的吸收使其宗风骤变，其修道思想因此经历了由一己圆满的小乘思想到济人利物的大乘精神的转变。再次，重玄学思想和心性论的成分汇入，使上清派思想由偏于炼形到性命双修并重，理论思想空前提升。此外，通过对法术系统的分析，本文认为上清派的各种法术实际上就是道教的各种法术实际上就是道教探索宇宙造化之理，探索人的身心重建重构的重大理论问题的不同形式。最后，本文指出：宇宙观、人体观、末世论和道术论既是上清派的修道思想和法术体系的根基，也是上清派修道理论水平的重要保证。上清派芜杂不堪的种种法术也由此而得以统摄。

道教是中国土生土长的宗教，与佛教、儒教并称中国三大宗教。道教文化是我们传统文化的重要组成部分。本书从十二个方面对道教文化作了阐述，由华中师范大学道家道教研究中心主任熊铁基和刘固盛教授主编，作者有张继禹（中国道教协会会长）、唐明邦（武汉大学教授、湖北省道教学术研究会会长）、萧汉明（武汉大学教授）等。

道教形成于东汉时期，至今已有近两千年的悠久历史。道教的教理教义，承继了东方伟大圣哲学老子的道家学说，蕴含着睿智的哲学思想，博大精深，是中国传统文化中的精华部分。道教与中华古老文明浑然交融为一体，而又独具自己的风骨和特色。千百年来，道教对中国人的思想观念、思维方式、生活方式和行为方式等都产生过深远而广泛的影响，至今仍在人们的精神世界占有重要位置。道教养生方法在我国影响深远，有鉴于此，展开对道教的研究，对弘扬中国优秀的传统文化来说，当是一件十分有的意义的事情。作者在该书的写作过程中，遇到的比较棘手的问题是道家与道教的关系问题。究竟哪些内容属于道家，哪些内容属于道教，是个不易说清的问题。这种局面的出现绝非偶然。因为道家与道教本身就有着千丝万缕的联系。

人民出版社《保持共产党员先进性解疑释惑1问》《原始艺术》《保持共产党员先进性教育读本》.《诺门罕，日本第一次战》《医药财神创富揭秘》《食品大王、农业巨亨创富揭秘》《IT英雄创富揭秘》《商业豪杰创富揭秘——新锐富豪财智丛书》《苏联演变进程中的意识形态研究》《礼仪全书》《尊德性与道问学——吴澄哲学思想研究》内容简介《尊德性与道问学》本书对元代理学家吴澄（1249~1333）哲学思想的系统研究。作者采用文本与现代诠释相结合的研究方法，将吴澄置于宋代新儒学的大历史背景中，依循道体—心性—问学—用力的思维理路，通过理先气后、太极论、理—分殊、性说、心学、学以求博、学之本末先后、为学之方、涵养之法等命题、学说的考察和梳理，全面阐明吴澄哲学思想的理论体系，凸显和揭示吴澄哲学思想的基本特色、历史地位；从吴澄哲学体现的问题意识、道统观念、修养功夫，以及其整体的学术方向与格局来看，吴澄不是朱陆的折中者，主要是朱熹思想的继承者，应当可以称为“后朱子学”；在理气论上，吴澄第一次在中国哲学史上提出了“理在气中”的命题；在“心学”思想上，吴澄的观点是对整体宋代儒家而不仅仅是陆九渊心学的继承；在为学方法上，吴澄规模庞大的学问格局和以穷理致知为先的思想方法，充分体现了朱熹重视的“道问学”的路向；而吴澄强调敬为知行之本，又体现出他所理解的“尊德性”更多地继承了程朱的主敬传统。

本书是笔者在中国传统音乐和道教音乐专题研究方面所获心得的提炼和总结，旨在从历史脉络、形态特征、审美风格和历史价值四大方面全方位地论述道教音乐的基本面貌和本质特点，为更多的学者和关心道教音乐的读者提供一个比较完整的道乐印象。本书是近二十年来笔者在中国传统音乐和道教音乐专题研究方面所获心得的提炼和总结，旨在从历史脉络、形态特征、审美风格和历史价值四大方面全方位地论述道教音乐的基本面貌和本质特点，为更多的学者和关心道教音乐的读者提供一个比较完整的道乐印象，是谓“通论”之本意。 全书共分四篇。第一篇着重描述分析道乐的渊源和产生、形成、发展的历史全程。通过本篇研究，基本理清了道乐历史发展的线索以及其中隐含的某些规律，使读者对道乐有一个清晰的历史感，基本了解它是如何一步步跨越近两千年的历程而走到今天，明白其珍贵的历史意义所在； 第二篇从基本特点、音乐形态、音乐曲目、仪式类型等角度多侧面考察论述道乐作为一种宗教音乐所独具的形态特点，使读者对道乐的基本面貌和它区别于一般民族民间音乐的本体特点有一种全方位的认识； 第三篇深入探索道教的音乐观念和宏观风格特征。道乐是多少具有一些神秘性的音乐品种，它的外在形态已表现出了诸多不同于世俗音乐的特征，而这些特征的铸就，在很大程度上与道士们不同寻常的思想观念有密切关联。了解这些隐密奇异的观念，无疑可加深我们对道乐品质的认识，拓宽对道乐审美体验的理解，从而有可能以更宏观、更简约的方式把握道乐的主导风格。 如果说前三篇主要围绕道乐本身的特点而作面面观的话，那么第四篇则将视野进一步拓宽，将道乐置身于华夏音乐中进行考察，观察道乐在中国传统音乐大家庭中扮演了一个什么角色？对于中国音乐诸多品种形式的发展起到何种真实的作用？此篇论述必须基于对中国音乐和道教音乐两方面的情况都有相当深入详实地了解，并须仔细考证、辩析道乐与不同音乐品种千丝万缕而又错综复杂的相互关联，最后才能对其间的真实关系作出判断，对道乐的千秋功过和历史价值作出评说。因此，本书尽可能搜寻道乐与民族音乐诸品种的联系线索和方式，客观论述其相互依存和影响的现象和关联。

《道学宗主：周敦颐哲学思想研究》是对北宋学家周敦颐（1017-1037）哲学思想的系统研究。全书分为上下两篇，以文献考辨和义理诠释为基本的研究方法，上篇对周敦颐著作尤其是《太极图》的渊源问题做了较深入细致的考订、厘清，认为周敦颐在观念上虽受到佛道的某些影响，但《太极图》及《太极图说》当是周敦颐自作，《太极图说》和《通书》既各有相对独立的哲学意蕴，又共同构成一个紧密关联的义理系统；而下篇则是着眼于周敦颐哲学，一方面是结合北宋中前期的学术思想状况，特别是与张载、二程易学的比较研究，来探求周氏哲学不同于二程和张载易学的主旨和特色，另一方面，则结合宋明道学的历史发展，特别是围绕周氏哲学中若干重要问题，如天人合一、孔颜乐处、主静与一为要等以及在宋明理学中有争议的问题，来探讨周氏哲学诸多论题对二程和朱熹的影响，特别是从整个宋明理学思潮来考察和评价周敦颐在传统被视作道学宗主、在现代被现代视作理学开山的历史地位。