杜光庭是唐代道教思想的集大成者，也是宋元道教新发展的重要开拓者。本书第一次对唐末五代“道门领袖”杜光庭的思想进行了全面而系统的研究，不仅探讨了他的宇宙论、本体论、重玄学、心性论、修道论等思想，而是还将其思想放到唐宋道教的转型中加以考察，认为杜光庭上承唐代道教思想的传统，下开宋代道教内丹心性学之先河，他的思想在唐宋道教理论转型中起着承上启下的作用。本书通过对杜光庭思想的研究来把握唐宋道教的转型，这对于把握整个中国道教思想的演变和发展，了解道教在中国传统文化中的历史地位与现实价值，都具有重要的启发意义。<

编辑推荐：作者走出中国社会科学院哲学研究所之后，根据自己在现实生活在所汲取的思想营养，对自己在国外直接接触到的当代西方哲学大师的理论成果进行了剖析，系统地提出了自己的哲学主张，起点高，阅历广，知识丰富，见解独到，且深入浅出，行文生动流畅，可读性强。

本有道家人物王建章、刘一明，皆一代高士也，发前圣之未发，启后人之未启，揭示人之性情本根，将人心种种迷障、种种偏病，各种阻路大魔，剖洗净尽，如拨云见日，潭月双辉。在世须当明世，出尘即可离尘，实为师教之规则，道学之舟梯；度人之宝筏，醒梦之晨钟，救人之灵丹，升仙之阶凳也。确乃慕道之禅杖，辨真之药石，劈旁之斧钺，照幽之明炬也。是道则进，非道则退，言非浅近，理数显微。读之者了然彻悟，自可觉醒，行之者，明白四达，终久如意。视此为劝善书可也，养生书可也，处世书可也，心理学可也，座右铭可也……

《抱朴子内篇》被收入《正统道藏》第868-870册。对它的注本也不少，如陶弘景的《抱朴子注》20卷（已佚），罗振玉《敦煌石室本抱朴子残卷校记》，孙星衍平津馆刊本《抱朴子内篇》，等等。当代者名学者王明的《抱朴子内篇校释》将多种传本架以校订，研究成果最为显著，本书也大量借助了王先生的著作。另外，本书还借鉴了近年来的一些粗继问世的学术著作，其中有张清华主编的《道经精华》丛书中，刘振亚、陈自力译注的《抱朴子内篇》；顾久的《抱朴子内篇全译》等等，在些一并表示感谢。本书所据的版本主要是王朝的《抱朴子内篇校释》，参校了中华书局的《诸子集成》本。

张载是中国北宋时期伟大的哲学家，宋明理学的开创者之一，陕西关学的创始者，宋元明清时期的“实学”思潮的奠基者。曹南冥是16世纪韩国李朝时代伟大的思想家、教育家，独树一帜的“性理学”创新研究家，“史学”思想的积极倡导者。本书将张载与曹南冥放在一起研究是有针对性的。他们二位虽然是身处异地又不同时的思想家，但在很多方面都有很强的相似性和可比性。研究二者的学术思想，不但可以帮助我们进一步地认识和把握中国儒学、张载关学、南冥学、韩日文化及性理学的思想内涵，进一步推动中韩文化交流，增进中韩两国学者的合作，具有重要的意义。

劝善书又称善书，其名盖取自《太上感应篇》“诸恶莫作，众善奉行”之意。此名出现，当在南宋以降，而劝善书的历史还要远早于此。历史上的劝善书都是一些专门宣传旧式伦理道德、劝人弃恶从善的小册子。这类书籍儒释道三教都有，而以道教劝善专书出现的时间较早，影响较大，数量较多。从内容方面来看，现存道经中数《赤松子中戒经》最早以劝善为专题行文。此书葛洪《抱补子》曾录其名并有引述，学界多认为当出于汉魏，其时道教还处于形成阶段。《劝善书注译》所收《太微仙君功过路》，从自序中看，作者可能就是功过格这种善书形式的始伤作俑者。功过格羼杂着道教信仰的内容，并且道藏中也收有一定数量的功过格，这说明中国封建社会后期道德说教的虚情矫饰之风也深刻地影响了道教。由于功过格以记分赋值的形式评判人的各种言行，倒为我们了解传统道德评判标准的细节提供了非常难得的资料。这些评判标准至今仍为在某种程度上存在于我们的生活中。

全国道教院校专业课教材。本书内容为道教仪范概述、道教宫观仪范、玄科戒律、全真斋醮科仪等，同时论述了道教徒的修养。

本书分为两部分，主要详细内容包括导言、白话译文部分、内篇、逍遥游第一、齐物论第二、养生主第三、人间世第四、德充符第五、大宗师第六、应帝王第七、外篇、骈拇第八、马蹄第九、肢箧第十、在宥第十一、天地第十二、天道第十三、天运第十四、刻意第十五、缮性第十六、秋水第十七、至乐第十八、达生第十九、山木第二十、田子方第二十一、知北游第二十二、原文及注释部分、内篇、逍遥游第一、齐物论第二、养生主第三、人间世第四、德充符第五、大宗师第六、应帝王第七、外篇、骈拇第八马蹄第九、肢箧第十、在宥第十一、天地第十二、天道第十三、天运第十四、刻意第十五、缮性第十六、秋水第十七、至乐第十八、达生第十九、山木第二十、田子方第二十一、知北游第二十二。

本书为英文版。

本书对敦煌典籍文献写本中的道教文献进行了全面而系统的整理，分为“综述篇”和“目录篇”。其特点是搜集完备、拼合细密、体例合理、检索便利，比日本学者大渊忍尔的《敦煌道教目录》更其完备、丰富，必将取而代之，成为敦煌道教文献研究的必备工具书。