道教
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丘处机传周晓红著本套书汇聚了中国的一些名人,有春秋战国时期的,也有三国的,纪晓岚、康有为、梁启超、李自成、孔子、左宗棠、曾国藩等名人的大传都汇聚在这里。正因为他们的出现,才演绎了中国历史的奇丽壮阔与丰富多变。他们身上浓缩了华夏数千年的风雨的历程,展露出民族的振兴与衰亡。
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中国名观罗哲文,刘文渊,刘春英编著本书集中国古代宫观之大成,分门别类地介绍了遍布于中华大地的宫观的历史洲源、建筑特色和造型风貌,同时穿插大量十分珍贵、精美的照片,让读者全方位、多侧面地对宫观有一个深入浅出的了解。
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道教教理教义清凉道人著本书对道教中于人有益的哲学理论进行了阐述,对人没有太大益处的理论进行简单的介绍,对有害人们身心健康的理论进行批判性的说明。
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道经故事杨玉辉编著现存道教经书主要汇集在明代正统年间编纂的《正统道藏》中,明清以后,出现的道书则主要收在《藏外道书》中。道教经书与《佛经》《圣经》等宗教经书一样,并不仅仅是深奥的讲经说法,其中许多也是通过生动有趣、富有哲理的故事来阐释其义理的。本书就是从各种道教经书中选择了几十则故事,将其用现代白话叙述出来。这些故事基本上反映了古代对人生理想的向往,而且也是道教的思想和人生追求的具体体现。本书所选故事基本上有这么四种类型:1、描述道教天神的来历的;2、叙述著名神仙的修道历程的;3、反映道教对人生的理想和看法的;4、说明人间的善恶报应的。故事内容涉及各个方面,可谓丰富多彩,也基本上反映了道教思想上的庞杂和多样性。这些故事有不少实际上早已成为中国文化史上的经典之作,其丰富的想象和深刻的哲理,一直深深地吸引着人们。相信这本《道经故事》不仅能为读者提供一个了解道教的窗口,同时也可以从中获得某些生活的乐趣和思想启迪。<
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道教对联大观谭大江搜集整理孔德先生所编《道教对联大观》,乃其道德学问之小焉者耳。更令人可叹可佩者,而是其对道教内丹学之造诣。丹道学古有天元神丹、地元灵丹、人元大丹之分,内丹学即人元大丹之学。粤自宋元以来道教发展门派纷陈,人元大丹成为道教的终极修炼方式,道派与丹派合一,内丹学遂继隋唐重玄学之后成为道门之显学。余尝谓不谙内丹学则不能真正弄懂道教,不明道教亦难以透道家,而无道家文化之学养,则无法深入中华民族优秀传统文化之堂奥。《道藏》及《藏外道书》等传世的有千二百种丹经,乃是中国古代修炼家前仆后继修真悟道的实验记录,是弥足珍贵的人体科学文献。内丹学乃是伏羲、黄帝、老聃、魏伯阳、吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰等历代贤哲智能的结晶,是中华民族传统文化的瑰宝,是参天地、同日月、契造化、修性命的大学问,可惜近世以来已成千古绝学,能知其一麟半爪者已不多见。余本是研究自然科学的学者,1980年秋偶得丹家之传,遂按钱学森教授的指导改行研究道学,以便破解内丹之秘,开展人体科学的研究。余故为此夙夜忧心,遍访明师,如此精诫治学,殆天授乎!余足迹所遍全国山水名胜,独以为五台山下之台怀镇,武当山下之丹江口市(古为均州),为佛道灵气所钟,孔德先生于此治学修道,其能异军突起亦无足怪。中国道学中之楹联,乃是集文学、艺术、哲学、伦理为一体的文化精粹。先师王明教授早年在西南联大读研究生时师从汤用肜、陈寅恪、唐兰诸先生,一次求教陈寅恪先生问《易》语及世俗占卜之事,陈寅恪先生戏答一联日:“人到万难须放胆,事逢两可莫粗心”。这些年我历经磨难参究术数学,这副对联于我多有俾益。1987年我游历青城山时,忽在一座山门下心有所动,发现牌坊上有一副楹联:“事在人为,休言万般都是命;境由心造,退后一步自然宽”。这不禁使我想到读《红楼梦》时记忆最深的另一副对联:“事遇机关须进步,人逢得意便回头”。余人生之路亦坎坷不平,为求学12岁负笈离乡,一生竞争了三代人,60年代和40年代出生的同龄人一起考大学,70年代又和50年代出生的晚辈一起考研究生,80年代一起攻读博士学位的人却是60年代出生的青年了;而今不觉垂垂老矣,自己指导的博士生和留学生也毕业多人。回顾个人生命之旅,对以上几副楹联感触尤深,我想读者或许也有所共鸣感慨系之的吧!今孔德先生收集道教楹联竟有数千之众,我想读者必能从中备取所需,得到教益。当今全国游览圣地、楼堂馆所,各类楹联又何止千万,其如“世上善言×说尽,天下名山×占多”之类,内容亦不断透视世俗潮流,足见这也是一种江湖文化现像。
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道教与人生叶至明主编本书分为道教文化与现代社会生活、道教文化与现代文明、道家道教思想研究、新世纪道教展望四部分,收入文章50余篇。
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中国禅学吴言生主编《中国禅学》是大陆河北禅学研究所主办的大型学术刊物。在净慧法师的倡导和中国禅佛教学者的支援下,经过一年的积极筹备,于2002年6月由北京中华书局出版。创刊号75万字,发表了中国禅宗学者(包括港台地区)的45篇研究论文,13篇书评。论文涉及到禅宗理论探讨、禅宗思想与历史、禅宗与其他宗派的综合研究、禅宗语言文学、现当代禅学研究、禅学研究的回顾与展望等,在禅学研究的各个领域作出了有益的探索。中国佛教协会副会长、河北禅学研究所所长、《中国禅学》创办人净慧法师指出,历史进入了廿一世纪,中国禅宗、中国禅学,具有更为广阔的发展空间。弘扬禅学精髓,光大禅宗文化,促进禅学研究,是《中国禅学》的宗旨。作为展示汉语世界禅学研究学术水准的一扇窗口,《中国禅学》将成为海内外禅学研究者交流切磋的园地,努力推动、提升中国禅宗研究的学术水准,并努力使之成为联结东方与西方的纽带。《中国禅学》主编吴言生教授介绍杂志创办的经过和办刊方向。他说,为了进一步加强与国际学术界的对话交流,《中国禅学》今后在加强基础理论研究的同时,将注重以下三个方面的研究:一、发表日本等地学者在早期禅宗史研究方面的先进成果;二、增加禅宗与其他宗教的比较研究,以与国际学术界关注的宗教对话相接轨,为建立具有学理性、规范性、普世性的全球伦理而努力;三、体现禅学研究的现实关怀,增强对现当代禅学研究。
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生死超越与人间关怀李小光著本书采用历史唯物主义的方法,详细探讨了神仙信仰在道教与民间的不同内涵,认为在中国传统社会中,道教作为—种普遍的文化现象,其神仙信仰在不同的社会阶层所起的作用是存在明显差异的。如果说,道教士们可以在道教经典的阅读和道教哲理的思辨中得到理智的安慰,在道教所指出的生活境界中得到人生的情趣,那么,在民间,神仙信仰的意义在于它是作为一种生活的依据,—种在生活中解脱困厄的对象。为证明这一点,本文从道家、道教神仙信仰的来源及其历史演变人手,揭示出道教神仙信仰理论发展一直与中国哲学主题思潮的变化紧密相关。但是,民间的神仙信仰则始终保持了原始的人格神形象,其身份也始终保持了拯救者形象。只不过,随着世俗生活的分工日益精细。民间崇奉的神灵群体也日益扩充。道教与民间的神仙信仰虽然出现上述分野,但二者之间同时也存在着紧密的联系,道教的许多神灵通过种种途径进入了民间,而当民间所崇奉的神灵影响增大后,则会为道教所吸纳,从而成道教神仙。
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西方道教研究编年史(法)索安(Anna Seidel)著;吕鹏志[等]译大多数研究道教的人都知道这样一种怪现象,道教本来出自中国,但近现代意义上的道教学术研究却是首先在国外发展起来的。若从上个世纪初涉足道教的法国汉学大师沙畹(EdouardChavannes,1865-1918)算起,则外国的道教研究已有近百年的历史。自七十年代后期开始,国际学术界出现了一股如火如荼的道教研究热潮,形成了法国、日本和美国三个道教研究中心。《西方道教研究编年史》介绍了“道藏”中的老庆庄精神、道教史、资料、道教世界、中国文化中的道教;道教和佛教等内容,供相关读者阅读或参考。
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敦煌古灵宝经与晋唐道教王承文著暂缺简介...