《道教史》是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。

中华民族的优秀德育传统，对于中国社会优良道德风尚的形成，对于中华民族的团结、和谐和发展，产生过并正在产生着非常重要的作用。中国及其周边一些国家的经济发展和现代化建设成就，已经并正在有力地证明，古老的东方特别是中华传统美德，不但没有影响这些国家的现代化发展，反而成了这些国家协调人际关系、增强国家凝聚力和促进社会发展的动力源泉。在我国社会主义现代化建设的过程中，继承和弘扬传统德育，对于促进我国社会经济的发展，实现中华民族的伟大复兴，具有重大的意义。 中国传统德育思想是一个大的系统，其中包含着各家各派对德育作用、功能、主要内容及方法等的认识成果与智慧。在漫长的中国历史发展过程中，儒家的德育思想无疑是最为重要的组成部分，它几乎代表了中国传统德育思想发展的主流，对中华民族性格的形成和伦理文化的形成起了基础性和关键性的作用。本书试图吸收中国传统的智慧和成果，以应对现代中国在面对不同文化、不同种族、不同地区、不同国家的价值观念和文化模式的渗透和撞击。

本书为《上海城隍庙现代视野中的道教》丛书之一。该丛书宗旨是站在现代立场，以现代人的眼光，去审视道教，探索道教。丛书作者既有道教界本身的学者，也有教外的专家。丛书编写是将有关道教的知识介绍与专业的分析结合起来，即做到通俗性与学术性的统一，为此，作者未在深化学术方面放马驰骋，而是将获得的学术成果以尽可能通俗的形式表达出来。本书对中国小说中的神仙道士形象进行了一番考察研究，内容包括仙道小说的浪漫主义艺术特征、小说中神仙道士的类型和生活方式、神仙道士形象分析举例、元明清小说名著中的神仙道士、小说对民间信仰与道教信仰的影响等。小说中的神仙道士是文学作品中创造出来的一种人物类型，是作家塑造出来的艺术形象。这些艺术形象有不少依托于道教固有的神仙道士作为原型，但往往又跟道教的神仙道士有较大的不同。小说中的神仙道士与道教史上的同名神仙道士不一定完全一致，前者遵从艺术规律，是作家形象思维的成果；后者是对宗教历史人物的记载。神仙道士的种种传说故事给小说创作提供了充足的营养。道教的神仙传说和历代道士的修炼故事是古代小说创作的重要素材来源。仙道故事丰富的想象和曲折的情节对于小说塑造人物形象，表达主题思想具有重要意义。一般小说读者或听众，在阅读或听讲神仙道士的长生不死、奇妙法术的时候，既在欣赏神仙道士的神异故事的过程中获得了安慰和愉悦，又表达了对神仙的信仰，希望得到神仙的护佑。分析小说中的人物形象，剖析他们身上的宗教文化内涵，既是一个艰苦的工作，也是一项必须完成的任务。可惜人们以前在这个方面的研究还比较少，本书有意在这个方面作出自己的努力。

《道藏提要》出版以来，经历了十三个年头。这十三年间，出版了一些关于道教专着论文。有些专着涉及道教著作的考订，控索学术界的新成果、新看法也影印这部《道藏提要》某些论断，此如关于“太极圆”的传承关系的研究就是一例。道教在中国已有两千年的历史，溯其根源，历史更长。历代的教主、宗教思想家、注疏家著述不绝，留下了浩如烟海的典籍。这些典籍种类繁多，抄本各异，后人研读十分不便。著名学者任继愈主持，社科院十数名专家携手，积数年之功，编撰了这部大型工具书《道藏提要》。本书以明代《正统道藏》为底本，参考其它版本，考校勘误，提纲挈领，极大地方便了研究者和广大读者。本书于1991年首次出版后得到学术界好评，1995年再版，此次为第三次修订印刷。

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道教产生的公元2世纪初，正是中国的东汉末年，这是一个极为动荡的年代。人们由于战乱和天灾，土地荒芜，饥民遍野，渴望着太平生活。此时一部深受先秦老子道家学说影响、宣扬神仙信仰和建立太平盛世的书——《太平经》，在民间广泛流传。于是就出现了以张道陵祖孙三代为首领的“五斗米道”和张角三兄弟为首领的“太平道”的农民起义，他们都以建立《太平经》所描绘的太平盛世为号召，因此受到了众多农民的拥护。张道陵祖孙的“五斗米道”（又称天师道）盘踞汉中一带，形成一种独立教团，最后投降了曹操，得以存在下来。相传张道陵（或为张鲁所撰）还撰写了《老子想尔注》一书，在书中他对老子的《道德经》进行了宗教的解释，把老子提出的“道”，加以人格化，说成是代表最高天神“太上老君”。并宣称人们只要多做善事，就可以祛病消灾，这本书也成为早期道教的重要经典之一。而张角兄弟因带领信徒企图武装夺取政权，被各地封建军阀联合镇压而失败。道教是中国现存五种主要宗教中惟一产生在中国本土的宗教，虽然它的正式形成在公元2世纪的东汉末年，但它与中国古老文明有着密切的联系，它的许多信仰内容一直可以追溯到中国的远古时代，它继承了许多中国最古老的信仰传统。正因为这一原因，道教在中国乃至旅居世界各地的华人和华裔中，始终保持有极广泛而深厚的影响，以至于在今天无论是在中国本土还是在世界各地的华人社会中，依然处处可以感受到源于道教的种种影响与痕迹。

如今，人们读《周易》，多因少古文功底而望文生义，难以真正懂得其中的奥妙，本书为易学精华书系之一，康熙帝玄烨慧眼钦定，大学士李光地妙笔力纂，易学泰斗刘大钧教授精心整理而成，遍采诸家大儒之说，考订古今，洋洋百万言。虽阐幽发微，却通俗易懂，集历代易学精华，是中国周易学会指定教材，易学必备工具书。详研之，易道之精微尽在其中！

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《20世纪中国音乐史论研究文献综录·宗教音乐卷·道教音乐》由克新民同志主编，杨顺适、孙凡、胡军同志也承担了大量的具本工作。本书分为三大部分：综述、论文、著作。本综录收录的文献时限为1901年到2000年。本综录所收文献是全国主要报刊上已发表的文章及已出版的书籍；有价值的雕版及抄本，特别是中华人民共和国成立前后末正式出版的油印本和手抄本等重要的珍贵资料，本书都按正式文献收入。本书的编排：综述部分概要论本学术领域的简要历史，20世纪的发展、成就和新课题。综述中所引有关道教音乐研究论亠的所载刊物、期号、时间、页码等，均见“论文目录”，文中不注；所引专著，首次出现则详标出版社、出版地点等，以后在引从略。综述中“现今概貌”一节各主要宫观，按从北到南、从东至西的顺序排列。论文部分含论论文目录、论文提要、论文选登三项内容。论文目录以发表时间为序。个别文章多处刊载者，本目录不全部列出，只录刊物之一。部分重要论文附论文提要，根据内容需要，字数多少不限。选登部分有学术价值的论文的文，仍按时间顺序排列。著作部分之分项、目录排序、提要写法、选登原则均与论文部分同。

《虚静与逍遥：道家心性论研究》，罗安宪著，人民出版社2005年9月出版，28万字。道家是对中国文化以至世界文化产生过并仍然产生着重要影响的学术派别。心性问题亦是中国哲学之一主要问题。海内外研究儒家心性论者甚众，成绩斐然。佛教心性问题亦有不少论作。对道家心性问题，学术界存有异议，有人根本否认道家有心性论，有人虽对道家心性问题有所论及，但失之表面，亦很不系统。本书第一次对道家心性问题做出了系统全面的研究，认为道家有很系统的心性论，道家心性论是与儒家、佛教心性论迥然相异的中国心性论的第三种形态。全书除导言与结语外，共分为八章。分别为道论、性论、心论、情论、人论、命论、生死论、修养论。（1）道家之一切理论无不是围绕道而展开的。道既是生物之原，亦是成物之本，亦是天地万物之本性，亦是人安身立命之根据，亦是君王治国安邦之根本方略。“道法自然”，道之本性即是自然而无为。道是道家心性论之基础和根据，甚至可以说，道家心性论不过是其道论之自然延伸。（2）由道而德、而性。道之本性为自然。人既源于道，道之性亦即人之性，所以，人之本性亦是自然。（3）由道而性，进而至于心。如果说，性是指人之先天的、本然的方面，那么，心则是指人之后天的、实然的方面。人之性必显于人之心，由人之心，亦可见出人之性。人性本自然、自在而自由。由推崇自然，道家强调“虚心”；由推崇自由，道家强调“游心”。（4）由道而德、而性、而心，进而至于情。性、心、情三者既有联系又有区别。性是指人之先天之本性，突出者为人之先天性之因素；心是指人之内在精神，突出者为人之为人之主体性因素；情是指人之主观情感，突出者为我之为我之情绪感受。（5）有性、有心、有情，故而之为人。道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生。（6）有人，即有人之命。道家对人之命运，持一种自然的无可奈何的态度。所以如此，因为只有以这样一种态度来对待一切，才能保守心灵之宁静、淡泊与自由。（7）有人，即有人之生死。道家对于生死，持一种纯自然的态度。与道教之求长生不同，道家并不追求长生，道家只追求自由而自在地活着。（8）心性论必然涉及到修养。致虚守静是道家修养论之主旨。老子首倡致虚守静，庄子则将致虚守静具体化为“心斋”与“坐忘”，并进而将致虚守静提升为本体论的高度，而标举“齐物”。如此，由道而性、而心、而情、而人，进而至于命，至于生死，至于修养，其中心思想即是精神之自由。追求精神自由，实乃道家心性论之根本所在。自然、自在而自由，和谐、和睦而和适，这就是道家心性论的基本内容。