图书目录序一（丁常云） 序二（陈耀庭） 引言：“贤者作矣，道将兴矣” 上篇 第一章 上下求索（1880—1911） 一、道教百年回眸 二、幼读儒书 三、髫龄学道 四、罹患痨疾 五、二十学道 六、出佛入道 七、昙鸾有四错 第二章 大隐市朝（1912—1949） 一、阅《道藏》全书 二、三十学佛 三、初为人师 四、仙眷天成 五、庐山乩坛缘起 六、天仙降坛实录 七、四十又学道 八、翼化堂善书局 九、专门仙学杂志 十、不愿做“自了汉” 十一、小隐林薮 十二、僻居南石桥 十三、刻经会顾问 十四、道教会缘起 十五、仙学院教授 十六、期盼联合 十七、《仙道月报》主笔 十八、双星辉映 十九、讲道紫阳宫 二十、“人之患，在好为人师” 廿一、“惟一”入室弟子 廿二、流离于战乱中 第三章 晚岁余晖（1949—1969） 一、道教的新生 二、暂居杭州 三、传习静功 四、团体成立 五、负责有人 六、情系白云观 七、任重道远 八、创办道协研究室 九、创办《道协会刊》 十、创办道教徒进修班 十一、誉满杏林 十二、与李约瑟的一次会见 十三、政协直言话今昔 十四、两种看法 十五、忧愤而逝 十六、二十年后 十七、身后的哀荣下篇 第一章 独到的学说 一、道学传承 二、何谓“仙学” 1．仙学的定义 2．仙学的历史 3．仙学的派别 4．仙学的特质 5．仙学的作用 6．仙学之我见 三、论道、道家与道教 四、儒释道仙之异同 第二章 精湛的研究 一、道教修炼 1．（《孙不二女丹诗注》 2．《（黄庭经>讲义》 3．《口诀钩玄录》 4．《（灵源大道歌>白话注解》 5．男女丹功之异同 二、道教历史 1．《道教起源》 2．《问题考证》 三、道教经籍 1．《（老子> 第五十章 研究）） 2．《分章 标旨》 3．《（太平经>的前因与后果》 四、《道藏》书目分类 第三章 卓著的贡献 一、道教刊物 二、道教教育 三、道教组织 第四章 深邃的思想 一、“科学化唯物派的神仙信仰者” 二、“重研究，不重崇拜” 三、“弘扬道教，即所以救国” 四、“复兴道教大纲” 五、结语附录一：陈撄宁自传附录二：陈撄宁著述年表附录三：陈撄宁研究资料索引后记 书摘清光绪六年（1880）12月19日，该是处于一年中最冷的日子，一声婴儿的呱呱坠地声，打破了寒冬的寂寥和小巷的静谧，祖籍安徽省怀宁县洪镇乡新陈埂、世居安庆苏家巷的陈家又添了，一位男孩，这位男孩不是别人，他就是日后成为著名道教学者的陈撄宁。不过当时，他还不叫陈撄宁。 余仲珏女士《陈撄宁先生传略》称誉安庆的陈家“是一个典型的中国书香门第、道德世家，以儒应世治家，以道修身养命。” 但关于安庆陈家，我们实在知之不多。从《陈撄宁自传》等有限的资料中，我们略可窥知：父镜波，清朝举人，“以教书为职业，家中设馆授徒”，且兼好仙道；叔祖为当地名医，复精于仙学。这个家庭，为他提供了得天独厚的读书习文的条件，提供了搜求不易、极难获见的丹经道书；这个家庭，培养了他好学深思的习惯和渊深广博的学识，熔铸了他外儒内道的气质和谈泊名利的性格；然而这个家庭，也过早地剥夺了他孩童时耍闹嬉戏的特权。陈撄宁自幼接受家庭私塾教育，其深厚国学根底的第一个也是惟一的老师便是他的父亲。 据《陈撄宁先生传略》，陈撄宁“3岁坐在父亲的膝盖上识字，6岁读完《四书》，11岁读完《五经》，12岁学做诗文、八股文、试帖诗。”陈撄宁在其《自传》中写道：3岁时，开始识字读书；到6岁时，已读完《三字经》、《四字经》、《百家姓》、《千字文》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；7岁至11岁，读《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《左传》；12岁至14岁，学做诗文，读古文、古诗、八股文、试帖诗。他说： “以上皆是父亲自己教读，没有第二个老师。”于此，我们多少窥见了陈父对他的深深爱怜和殷殷期许。在父亲的严加管教之下，“先生学有渊源，造诣深厚，乃一代博学之士，在我国历史上亦属罕见，就是历史上的金圣叹、张之洞辈，虽是一代名声显赫的神童、才子，若与撄宁先生比较，恐不及多矣。”此语或有言过其实之处，但从陈撄宁幼年所受的教育和后来所有的作为看，如此称誉，倒也是盛名之下，非为不符。 身为陈撄宁父执兼“吾乡之前辈”的怀宁胡渊如先生，民国初年曾任教于安徽省立师范学校，对道家之学颇有心得，曾撰有《庄子》集注一书，名为《庄子诠诂》，由商务印书馆刊印行世。据陈撄宁《记李朝瑞君工夫得效之原因》称：胡渊如先生“因教授国文，遂不能不涉及诸子。因纵论诸子，遂不能不推崇老庄。因研究老庄，遂不能不探讨其玄言奥义。因欲解释老庄书上玄奥，胡先生于是下问及宁。”陈撄宁还称：当然“注中偶有采及愚者一得之言。但余昔日与胡先生所谈，实不止此，伊尚未完全宣布。”另据陈撄宁为李朝瑞《研究内丹信十二函》第一函所作按语称： “胡渊如先生，乃吾乡之前辈，为人诚笃不欺，书法学邓完白，文章宗姚惜抱，皆卓然成名。余因其为父执，呼之日‘胡老伯’，而彼则呼余日‘陈老师’。闻者咸匿笑，胡正色曰：‘我等各守本分耳，何笑之有？’余父戏谓之日：‘汝呼吾子为师，将认吾为师祖耶？’胡日：‘非也，君子不当重新交而弃旧谊。吾二人旧日交情在先，永宜保守，仍是你兄我弟可耳。’相与抚掌绝倒。” 于此可知，尽管陈撄宁并未专事于学术研究，但通过自己努力钻研，其精通道学之名时已称之，即如父执兼“吾乡之前辈”、执教于大学教席如胡渊如者，亦尝不耻下问。还有，陈撄宁早年所受的启蒙教育，与斯时斯世的其他孩童并无二致，纯粹是儒家一派的。所以，我们有理由相信，如果不是因为后来时局的动荡，生活的变故，身体的病弱，自幼习儒的陈撄宁极有可能由儒而仕，或者做一个如他父亲、如胡渊如先生那样的教书先生，而不是学儒学老学佛学道，且由儒而老而佛而道，最终皈依道门。（P10-12）

甲申年金秋，上海城隍庙和香港蓬瀛仙馆在重庆缙云山绍龙观举行了隆重的拜授科仪大典，德高望重的上海城隍庙生持陈莲笙大师、香港蓬瀛仙馆黎显华永远馆长以及我本人沐浴斋心，燃香叩礼，临坛拜受了《太岁神传略》。这是当代道教重大的一件教务活动，具有重要意义。它宣示了《太岁神传略》由此传示人间，神人相亲，神恩广被。道教的神仙，千百年来一直为大多数中国人信仰、崇拜和追求。我们信仰的神仙，道德全备，逍遥通达，合道永生。神仙都是“道”的化身、“道”的体现。他们以不同的方式来护佑和济度众生。因此，道教神仙所应有的内涵和济世利人的言行，使其成为民众信仰崇拜的对象，学习向往的楷模，生命永恒的追求。大岁神全称是六十甲子元辰本命神。他们既是道教神仙体系的重要组成部分，也是道教神仙内涵的生动体现。六十位太岁神，由道分身，化生降临于各个历史时期。他们在人间的所作所为莫不展示着道教神仙的内涵。他们或以力行忠孝、护国利民为己任，或以清正廉洁、勤政爱民为表率．或以行善积德、默默奉献为追求，或以坚持操守、隐逸终生为志趣。受托语译《大岁神传略》的陈耀庭先生曾撰文说：六十位太岁神，在天界是完美无缺的神灵。他们降生人间，又是有血有肉、有情有感、有长有短的活生生的人。他们的传记记载的是他们在人间社会的作为，因此，其事迹是贴近人的生活的，予人教益的，也是让人感觉可亲可学的。道教认为，天人一体。至尊的天神与人的本命元神也是密切相通的。六十甲子太岁神，出于北斗诸星君，随天干地支循环往复，主管着个体生命的年岁运势。他们是与我们的个体生命和生活时空关系最为密切的神灵。道经说：道在人中，人在道中；道不远人，人自远道。我命在我，不属天地。人的流年运势虽然与天命有关，但我们一生的顺逆、成败和甜酸苦辣，更多地有赖于自身的思想和行为，取决于自身对天命和人生的体悟。六十甲子太岁神降生人间的事迹，不仅让我们感受到伟大的神性道性，也给我们以深刻的启迪昭示。我们敬拜太岁神与诸神明，就应从中感受神性道性，感悟生命，体悟人生，检点行为，正心乐善，健康生活，齐同慈爱，以创造完美的人生与和谐的社会。感谢香港蓬瀛仙馆为《太岁神传略》的出版所作的努力。功德无量！让我们以虔敬之心祈求太岁本命神护佑你我健康、平安、顺利！

以許旗陽為祖師的淨明道，被視為仙家最正的教派。然而，對於淨明道，學術界的關注卻不並多。直到20世紀後半期，在一部分學者中，其重要性才被認識到。本書對淨明道作了全面系統的研究。回顧筆者著手研究淨明道以來，已經十年有餘，在此陲之地，獨操斧鋮，進入未開拓的原野，研究工作遲遲進行，示能如願，是充滿了苦澀滋味的。雖然如此，最近，對於中國思想史和宗教中史上凈明道的存在問題，評論當否，姑且不論；它之逐漸受到內外學術界的注意，就預先對這重研究專心起來了的作者來說，誠為一大快事。前幾年，有幸以已刊論文為中心題名為“淨明道的基礎研究”嘗試作了系統的論術。其中尚存在著一定沒有探明的許多問題不能痛感未構成完整的體系。但在此期間，應付梓推薦的知遇，且為搪寒學位論文公開發表之責，論文的一部分經若干刪訂，決意公開刊行本書。

净明道是元初道士刘玉继随晋代以来许逊教团的教学传统而开创的一派新道教。在近代中国宗教史的发展上，特别是在促进三教融合的过程中起过极其重要的作用。作者以道藏和其它史料为依据，资料扎实，推理严密，脉络清晰，观点鲜明。具有较高的学术价值。本书基于郭琥先生在香港中文大学宗系所完成的博士论文而成，当中特显了他在此间所获得的道教和宗教学之知识训练。其从一个非常具体而并不算有很多学者研究过的问题入手，以《净明忠孝全书》为中心点，曾曾深深地探索这部属于元化净明道教圑之重要经典的历史来源和发展经过。该书从讨论《净明忠教全书》与元代刘玉净明道教圑产生的关系开始，进而论述净明道派在江西西山地区的兴起和传播，并追溯至隋、唐时期有关净明道派祖师许逊的传说，诸章之内容和论证皆建立在其以《净明忠孝全书》为中心而进行的非常礼实的文献考据基础之上。

本书所选书籍不局限于正续《道藏》，也包括《道藏辑要》及清代和近代人所撰的道教著作，择善而从。

本书出版得到国家古籍整理出版专项经费资助。本书收录有：重阳全真集、重阳教化集、重阳分梨十化华、重阳立教十五论、重阳真人金关玉锁诀、重阳真人授丹阳二十四诀、重阳祖师修仙了性秘诀、重阳祖师论打坐、五篇灵文注等。

道教是华夏子孙自己创造的，是土生土长的宗教。它萌生于汉族和其他兄弟民族原始信仰之中，萌生于古老的道家思想之中，是中华儿女心灵深处神秘的向往和寄托。道教有着极其广阔的文化包容性，是中国传统文化的综合体。它不但汲取过先秦和秦汉时代巴蜀文化营养，还接纳了中原和滨海不同的文化内涵。道教经典中就包含着许多本土科技成果。有人说，中国古代的四大发明，几乎都有道教的参与。罗盘是道士手里的法器；火药的发明由于炼丹；医药学和养生术更是道教的强项。道教的本旨，是希望人类全都健康长寿，希望社会全都和平有序。现在，这一希望从全中国推广到了全世界。从物质文明和精神文明两个方面来看，道教都有值得称道的地方。

本书出版得到国家古籍整理出版专项经费资助。本书以《补遗》的形式收录了马钰保存于明《道藏》中的著作，还从《道藏》、《藏外道书》及其它文献中，搜集了与马钰相关的传记资料，内容包括洞玄金玉集、渐悟集、丹阳神光灿、丹阳真人语录等。

《丘处机集》丘处机是中国道教的代表人物之一。《丘处机集》辑录了丘处机的全部著述和著述补遗，并对其进行了系统的整理和校点。

本书共五章，包括：道教音乐与戏曲音乐；道教仪式与戏剧舞蹈；道场与戏剧舞台、服饰及化妆；道教活动与演出习俗；道教与仪式剧。