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老子道德经是我国古代学术名著，历代注释者甚多。河上公老子章句是现存老子注本中成书较早，影响较大者。但是，关于此书作者及成书年代，古今中外的学者虽已作了大量的考证，至今仍聚讼纷纭。下面我们就此书作者、时代、思想内容及版本情况略作介绍。河上公章句相传为河上丈人或河上公所撰。西汉司马迁最早提到河上丈人，史记乐毅列传称：乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、膠西，为曹相国师。据史书记载，上述河上丈人的弟子乐瑕公、乐臣公、盖公，皆系战国末至西汉初年的著名隠士，遊学齐国，以黄老之学显名于世。战国后期的齐国，正是黄老道家学派兴盛之地。河上丈人作为黄老学派的一位祖师，盖亦为战国时人。此派学说的要旨是“贵清静而民自定”，主张以清静无为治国安民。其说经盖公传授曹参，又因曹参入京为汉相国，遂成为西汉初统治者制定政策的指导思想。

香港道教学院主办。

《道藏提要》出版以来，经历了十三个年头。这十三年间，出版了一些关于道教专着论文。有些专着涉及道教著作的考订，控索学术界的新成果、新看法也影印这部《道藏提要》某些论断，此如关于“太极圆”的传承关系的研究就是一例。道教在中国已有两千年的历史，溯其根源，历史更长。历代的教主、宗教思想家、注疏家著述不绝，留下了浩如烟海的典籍。这些典籍种类繁多，抄本各异，后人研读十分不便。著名学者任继愈主持，社科院十数名专家携手，积数年之功，编撰了这部大型工具书《道藏提要》。本书以明代《正统道藏》为底本，参考其它版本，考校勘误，提纲挈领，极大地方便了研究者和广大读者。本书于1991年首次出版后得到学术界好评，1995年再版，此次为第三次修订印刷。

本辞典从道教经书中摘选道教常用词、术语、短句近2万个词条，包括教理教义、神秘人物、清规戒律、文化艺术等内容。

本书内容涉及道教的历史概要、宗教源流、人物传略、教文规戒、经籍书文、神仙谱系、科仪方术、文化艺术、名山宫观等方面。

本书内容包括：道教和老子、道教与儒教、道教和佛教、民众道教、道教和民众宗教结社、道教和中国医学、道教和文学、道教和岁时节日。

此本将前人的研究底结果总撮起来，作为大家的参考用书。本分上下，上编述道家及预备道教的种种法术，下编述道教发展中教相与教理。

化书旧名齐邱子，南唐时宋齐邱撰。此说见于宋初张耒宋齐邱化书后、马令南唐书和晃公武郡齐读书志。然与宋齐邱同时代之陈搏则以为非。《化书》分六化，每化为一卷，即道化、术化、德化、仁化、食化、俭化。每化又分若干章，共一百一十章。主要运用道教哲学思想和儒学伦理观念，以类推比附的手法，从事物的变化中，阐述修道成仙的思想，探寻社会治乱的因由，指出实现太平治世的道路。《化书》本齐物以言“道化”，本虚无以言“术化”，本无为以言“德化”，本道德以言“仁化”，本税多民饥以言“食化”，三宝之一为俭，本之以言“俭化”。每化多先例举自然现象如蛇化为龟，雀化为蛤之类，从中分析哲理，以明超生脱死及修身持世之道。此即所谓“君子体物而知身，体身而知道”之意。《道化》、《术化》两卷，主要论出生死、入神化之道，为本体观、自然观；《德化》、《仁化》、《食化》、《俭化》四卷，主要论修身治世之道，属政治观、伦理观、修养观。《化书》以“化”为名，以万物变化之道而立论，认为化之不间，如环之无穷，皆出之于道，而以虚无为体。他列举老枫可化为羽人，朽麦可化为蝴蝶，贤女可化为贞石，山蚯可化为百合，有情无情，皆可相互转化。修道之要，唯在师无志虚，无心合道，以神使形。忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。一有无，一死生，一情性，一内外，无实无虚可与道俱。如此则得天地之纲，知阴阳之房，蜕五行，脱三光，召阴阳，役五行，乃至别构天地，重作日月，无所不化。其论帝王之道，以道德仁义为本，认为五常之道皆出于一。君有奇智，则天下不臣，有赏罚之教邪道进，有亲疏之分则小人入。唯行仁义中正，能无忧无害。其论含为民之本、民之急乃至食为五常之本。尚俭均食，则黔黎相悦，仁义自生，天下自治。对使民饥之统治者，则极度力抨击之，认为此乃不平之甚，不义之甚。其谓守一道，莫过于俭，俭乃救世之要道，理想的政治。《化书》有关物化顺逆的描述，为道教内丹反还说提供了哲学依据，在中国思想史和内丹理论发展史上有着重要的地位。此后道教将其列为重要教材，与四子真经相提并论。

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