道教
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道教仪式与戏剧表演形态研究倪彩霞著本书共五章,包括:道教音乐与戏曲音乐;道教仪式与戏剧舞蹈;道场与戏剧舞台、服饰及化妆;道教活动与演出习俗;道教与仪式剧。
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丘处机集(金)丘处机著;赵卫东辑校《丘处机集》丘处机是中国道教的代表人物之一。《丘处机集》辑录了丘处机的全部著述和著述补遗,并对其进行了系统的整理和校点。
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马钰集(金)马钰著;赵卫东辑校本书出版得到国家古籍整理出版专项经费资助。本书以《补遗》的形式收录了马钰保存于明《道藏》中的著作,还从《道藏》、《藏外道书》及其它文献中,搜集了与马钰相关的传记资料,内容包括洞玄金玉集、渐悟集、丹阳神光灿、丹阳真人语录等。
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王重阳集(金)王重阳著;白如祥辑校本书出版得到国家古籍整理出版专项经费资助。本书收录有:重阳全真集、重阳教化集、重阳分梨十化华、重阳立教十五论、重阳真人金关玉锁诀、重阳真人授丹阳二十四诀、重阳祖师修仙了性秘诀、重阳祖师论打坐、五篇灵文注等。
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说道王少农著道是返朴归真。中国道家思想源远流长,滋润我们的人生。越是繁华,越不失本色。本书是将中国道家思想放到普通人的人生中,通过讲述人生,将老庄哲学提炼为60个雅俗共赏的道理,将道家思想具体化,把玄妙的东西变成摸得着的东西,直接就可以拿过来用。书中观点一半来自老庄,一半是作者的感悟。总而言之,这是一本强烈要求“退步”的书,因为它已看到了眼前的深渊,并已看到了身后的草原。马不跃渊,龙不入田,才是飞升之道。人生何去何从,读者心中自有分寸。
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中国近世道教的形成(日)秋月观暎以許旗陽為祖師的淨明道,被視為仙家最正的教派。然而,對於淨明道,學術界的關注卻不並多。直到20世紀後半期,在一部分學者中,其重要性才被認識到。本書對淨明道作了全面系統的研究。回顧筆者著手研究淨明道以來,已經十年有餘,在此陲之地,獨操斧鋮,進入未開拓的原野,研究工作遲遲進行,示能如願,是充滿了苦澀滋味的。雖然如此,最近,對於中國思想史和宗教中史上凈明道的存在問題,評論當否,姑且不論;它之逐漸受到內外學術界的注意,就預先對這重研究專心起來了的作者來說,誠為一大快事。前幾年,有幸以已刊論文為中心題名為“淨明道的基礎研究”嘗試作了系統的論術。其中尚存在著一定沒有探明的許多問題不能痛感未構成完整的體系。但在此期間,應付梓推薦的知遇,且為搪寒學位論文公開發表之責,論文的一部分經若干刪訂,決意公開刊行本書。
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太岁神传略/神仙传记系列陈莲笙、黎显华、张继禹甲申年金秋,上海城隍庙和香港蓬瀛仙馆在重庆缙云山绍龙观举行了隆重的拜授科仪大典,德高望重的上海城隍庙生持陈莲笙大师、香港蓬瀛仙馆黎显华永远馆长以及我本人沐浴斋心,燃香叩礼,临坛拜受了《太岁神传略》。这是当代道教重大的一件教务活动,具有重要意义。它宣示了《太岁神传略》由此传示人间,神人相亲,神恩广被。道教的神仙,千百年来一直为大多数中国人信仰、崇拜和追求。我们信仰的神仙,道德全备,逍遥通达,合道永生。神仙都是“道”的化身、“道”的体现。他们以不同的方式来护佑和济度众生。因此,道教神仙所应有的内涵和济世利人的言行,使其成为民众信仰崇拜的对象,学习向往的楷模,生命永恒的追求。大岁神全称是六十甲子元辰本命神。他们既是道教神仙体系的重要组成部分,也是道教神仙内涵的生动体现。六十位太岁神,由道分身,化生降临于各个历史时期。他们在人间的所作所为莫不展示着道教神仙的内涵。他们或以力行忠孝、护国利民为己任,或以清正廉洁、勤政爱民为表率.或以行善积德、默默奉献为追求,或以坚持操守、隐逸终生为志趣。受托语译《大岁神传略》的陈耀庭先生曾撰文说:六十位太岁神,在天界是完美无缺的神灵。他们降生人间,又是有血有肉、有情有感、有长有短的活生生的人。他们的传记记载的是他们在人间社会的作为,因此,其事迹是贴近人的生活的,予人教益的,也是让人感觉可亲可学的。道教认为,天人一体。至尊的天神与人的本命元神也是密切相通的。六十甲子太岁神,出于北斗诸星君,随天干地支循环往复,主管着个体生命的年岁运势。他们是与我们的个体生命和生活时空关系最为密切的神灵。道经说:道在人中,人在道中;道不远人,人自远道。我命在我,不属天地。人的流年运势虽然与天命有关,但我们一生的顺逆、成败和甜酸苦辣,更多地有赖于自身的思想和行为,取决于自身对天命和人生的体悟。六十甲子太岁神降生人间的事迹,不仅让我们感受到伟大的神性道性,也给我们以深刻的启迪昭示。我们敬拜太岁神与诸神明,就应从中感受神性道性,感悟生命,体悟人生,检点行为,正心乐善,健康生活,齐同慈爱,以创造完美的人生与和谐的社会。感谢香港蓬瀛仙馆为《太岁神传略》的出版所作的努力。功德无量!让我们以虔敬之心祈求太岁本命神护佑你我健康、平安、顺利!
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净明忠孝全书研究郭武净明道是元初道士刘玉继随晋代以来许逊教团的教学传统而开创的一派新道教。在近代中国宗教史的发展上,特别是在促进三教融合的过程中起过极其重要的作用。作者以道藏和其它史料为依据,资料扎实,推理严密,脉络清晰,观点鲜明。具有较高的学术价值。本书基于郭琥先生在香港中文大学宗系所完成的博士论文而成,当中特显了他在此间所获得的道教和宗教学之知识训练。其从一个非常具体而并不算有很多学者研究过的问题入手,以《净明忠孝全书》为中心点,曾曾深深地探索这部属于元化净明道教圑之重要经典的历史来源和发展经过。该书从讨论《净明忠教全书》与元代刘玉净明道教圑产生的关系开始,进而论述净明道派在江西西山地区的兴起和传播,并追溯至隋、唐时期有关净明道派祖师许逊的传说,诸章之内容和论证皆建立在其以《净明忠孝全书》为中心而进行的非常礼实的文献考据基础之上。
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韩国道教思想(韩)车柱环|译者暂缺简介...
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虚静与逍遥罗安宪《虚静与逍遥:道家心性论研究》,罗安宪著,人民出版社2005年9月出版,28万字。道家是对中国文化以至世界文化产生过并仍然产生着重要影响的学术派别。心性问题亦是中国哲学之一主要问题。海内外研究儒家心性论者甚众,成绩斐然。佛教心性问题亦有不少论作。对道家心性问题,学术界存有异议,有人根本否认道家有心性论,有人虽对道家心性问题有所论及,但失之表面,亦很不系统。本书第一次对道家心性问题做出了系统全面的研究,认为道家有很系统的心性论,道家心性论是与儒家、佛教心性论迥然相异的中国心性论的第三种形态。全书除导言与结语外,共分为八章。分别为道论、性论、心论、情论、人论、命论、生死论、修养论。(1)道家之一切理论无不是围绕道而展开的。道既是生物之原,亦是成物之本,亦是天地万物之本性,亦是人安身立命之根据,亦是君王治国安邦之根本方略。“道法自然”,道之本性即是自然而无为。道是道家心性论之基础和根据,甚至可以说,道家心性论不过是其道论之自然延伸。(2)由道而德、而性。道之本性为自然。人既源于道,道之性亦即人之性,所以,人之本性亦是自然。(3)由道而性,进而至于心。如果说,性是指人之先天的、本然的方面,那么,心则是指人之后天的、实然的方面。人之性必显于人之心,由人之心,亦可见出人之性。人性本自然、自在而自由。由推崇自然,道家强调“虚心”;由推崇自由,道家强调“游心”。(4)由道而德、而性、而心,进而至于情。性、心、情三者既有联系又有区别。性是指人之先天之本性,突出者为人之先天性之因素;心是指人之内在精神,突出者为人之为人之主体性因素;情是指人之主观情感,突出者为我之为我之情绪感受。(5)有性、有心、有情,故而之为人。道家所追求的人生,即是自然、自在而自由的人生。(6)有人,即有人之命。道家对人之命运,持一种自然的无可奈何的态度。所以如此,因为只有以这样一种态度来对待一切,才能保守心灵之宁静、淡泊与自由。(7)有人,即有人之生死。道家对于生死,持一种纯自然的态度。与道教之求长生不同,道家并不追求长生,道家只追求自由而自在地活着。(8)心性论必然涉及到修养。致虚守静是道家修养论之主旨。老子首倡致虚守静,庄子则将致虚守静具体化为“心斋”与“坐忘”,并进而将致虚守静提升为本体论的高度,而标举“齐物”。如此,由道而性、而心、而情、而人,进而至于命,至于生死,至于修养,其中心思想即是精神之自由。追求精神自由,实乃道家心性论之根本所在。自然、自在而自由,和谐、和睦而和适,这就是道家心性论的基本内容。