道教
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道教音乐史新民《20世纪中国音乐史论研究文献综录·宗教音乐卷·道教音乐》由克新民同志主编,杨顺适、孙凡、胡军同志也承担了大量的具本工作。本书分为三大部分:综述、论文、著作。本综录收录的文献时限为1901年到2000年。本综录所收文献是全国主要报刊上已发表的文章及已出版的书籍;有价值的雕版及抄本,特别是中华人民共和国成立前后末正式出版的油印本和手抄本等重要的珍贵资料,本书都按正式文献收入。本书的编排:综述部分概要论本学术领域的简要历史,20世纪的发展、成就和新课题。综述中所引有关道教音乐研究论亠的所载刊物、期号、时间、页码等,均见“论文目录”,文中不注;所引专著,首次出现则详标出版社、出版地点等,以后在引从略。综述中“现今概貌”一节各主要宫观,按从北到南、从东至西的顺序排列。论文部分含论论文目录、论文提要、论文选登三项内容。论文目录以发表时间为序。个别文章多处刊载者,本目录不全部列出,只录刊物之一。部分重要论文附论文提要,根据内容需要,字数多少不限。选登部分有学术价值的论文的文,仍按时间顺序排列。著作部分之分项、目录排序、提要写法、选登原则均与论文部分同。
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生命的追求吴亚魁著图书目录序一(丁常云) 序二(陈耀庭) 引言:“贤者作矣,道将兴矣” 上篇 第一章 上下求索(1880—1911) 一、道教百年回眸 二、幼读儒书 三、髫龄学道 四、罹患痨疾 五、二十学道 六、出佛入道 七、昙鸾有四错 第二章 大隐市朝(1912—1949) 一、阅《道藏》全书 二、三十学佛 三、初为人师 四、仙眷天成 五、庐山乩坛缘起 六、天仙降坛实录 七、四十又学道 八、翼化堂善书局 九、专门仙学杂志 十、不愿做“自了汉” 十一、小隐林薮 十二、僻居南石桥 十三、刻经会顾问 十四、道教会缘起 十五、仙学院教授 十六、期盼联合 十七、《仙道月报》主笔 十八、双星辉映 十九、讲道紫阳宫 二十、“人之患,在好为人师” 廿一、“惟一”入室弟子 廿二、流离于战乱中 第三章 晚岁余晖(1949—1969) 一、道教的新生 二、暂居杭州 三、传习静功 四、团体成立 五、负责有人 六、情系白云观 七、任重道远 八、创办道协研究室 九、创办《道协会刊》 十、创办道教徒进修班 十一、誉满杏林 十二、与李约瑟的一次会见 十三、政协直言话今昔 十四、两种看法 十五、忧愤而逝 十六、二十年后 十七、身后的哀荣下篇 第一章 独到的学说 一、道学传承 二、何谓“仙学” 1.仙学的定义 2.仙学的历史 3.仙学的派别 4.仙学的特质 5.仙学的作用 6.仙学之我见 三、论道、道家与道教 四、儒释道仙之异同 第二章 精湛的研究 一、道教修炼 1.(《孙不二女丹诗注》 2.《(黄庭经>讲义》 3.《口诀钩玄录》 4.《(灵源大道歌>白话注解》 5.男女丹功之异同 二、道教历史 1.《道教起源》 2.《问题考证》 三、道教经籍 1.《(老子> 第五十章 研究)) 2.《分章 标旨》 3.《(太平经>的前因与后果》 四、《道藏》书目分类 第三章 卓著的贡献 一、道教刊物 二、道教教育 三、道教组织 第四章 深邃的思想 一、“科学化唯物派的神仙信仰者” 二、“重研究,不重崇拜” 三、“弘扬道教,即所以救国” 四、“复兴道教大纲” 五、结语附录一:陈撄宁自传附录二:陈撄宁著述年表附录三:陈撄宁研究资料索引后记 书摘清光绪六年(1880)12月19日,该是处于一年中最冷的日子,一声婴儿的呱呱坠地声,打破了寒冬的寂寥和小巷的静谧,祖籍安徽省怀宁县洪镇乡新陈埂、世居安庆苏家巷的陈家又添了,一位男孩,这位男孩不是别人,他就是日后成为著名道教学者的陈撄宁。不过当时,他还不叫陈撄宁。 余仲珏女士《陈撄宁先生传略》称誉安庆的陈家“是一个典型的中国书香门第、道德世家,以儒应世治家,以道修身养命。” 但关于安庆陈家,我们实在知之不多。从《陈撄宁自传》等有限的资料中,我们略可窥知:父镜波,清朝举人,“以教书为职业,家中设馆授徒”,且兼好仙道;叔祖为当地名医,复精于仙学。这个家庭,为他提供了得天独厚的读书习文的条件,提供了搜求不易、极难获见的丹经道书;这个家庭,培养了他好学深思的习惯和渊深广博的学识,熔铸了他外儒内道的气质和谈泊名利的性格;然而这个家庭,也过早地剥夺了他孩童时耍闹嬉戏的特权。陈撄宁自幼接受家庭私塾教育,其深厚国学根底的第一个也是惟一的老师便是他的父亲。 据《陈撄宁先生传略》,陈撄宁“3岁坐在父亲的膝盖上识字,6岁读完《四书》,11岁读完《五经》,12岁学做诗文、八股文、试帖诗。”陈撄宁在其《自传》中写道:3岁时,开始识字读书;到6岁时,已读完《三字经》、《四字经》、《百家姓》、《千字文》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》;7岁至11岁,读《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《左传》;12岁至14岁,学做诗文,读古文、古诗、八股文、试帖诗。他说: “以上皆是父亲自己教读,没有第二个老师。”于此,我们多少窥见了陈父对他的深深爱怜和殷殷期许。在父亲的严加管教之下,“先生学有渊源,造诣深厚,乃一代博学之士,在我国历史上亦属罕见,就是历史上的金圣叹、张之洞辈,虽是一代名声显赫的神童、才子,若与撄宁先生比较,恐不及多矣。”此语或有言过其实之处,但从陈撄宁幼年所受的教育和后来所有的作为看,如此称誉,倒也是盛名之下,非为不符。 身为陈撄宁父执兼“吾乡之前辈”的怀宁胡渊如先生,民国初年曾任教于安徽省立师范学校,对道家之学颇有心得,曾撰有《庄子》集注一书,名为《庄子诠诂》,由商务印书馆刊印行世。据陈撄宁《记李朝瑞君工夫得效之原因》称:胡渊如先生“因教授国文,遂不能不涉及诸子。因纵论诸子,遂不能不推崇老庄。因研究老庄,遂不能不探讨其玄言奥义。因欲解释老庄书上玄奥,胡先生于是下问及宁。”陈撄宁还称:当然“注中偶有采及愚者一得之言。但余昔日与胡先生所谈,实不止此,伊尚未完全宣布。”另据陈撄宁为李朝瑞《研究内丹信十二函》第一函所作按语称: “胡渊如先生,乃吾乡之前辈,为人诚笃不欺,书法学邓完白,文章宗姚惜抱,皆卓然成名。余因其为父执,呼之日‘胡老伯’,而彼则呼余日‘陈老师’。闻者咸匿笑,胡正色曰:‘我等各守本分耳,何笑之有?’余父戏谓之日:‘汝呼吾子为师,将认吾为师祖耶?’胡日:‘非也,君子不当重新交而弃旧谊。吾二人旧日交情在先,永宜保守,仍是你兄我弟可耳。’相与抚掌绝倒。” 于此可知,尽管陈撄宁并未专事于学术研究,但通过自己努力钻研,其精通道学之名时已称之,即如父执兼“吾乡之前辈”、执教于大学教席如胡渊如者,亦尝不耻下问。还有,陈撄宁早年所受的启蒙教育,与斯时斯世的其他孩童并无二致,纯粹是儒家一派的。所以,我们有理由相信,如果不是因为后来时局的动荡,生活的变故,身体的病弱,自幼习儒的陈撄宁极有可能由儒而仕,或者做一个如他父亲、如胡渊如先生那样的教书先生,而不是学儒学老学佛学道,且由儒而老而佛而道,最终皈依道门。(P10-12)
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中国道教王宜峨道教产生的公元2世纪初,正是中国的东汉末年,这是一个极为动荡的年代。人们由于战乱和天灾,土地荒芜,饥民遍野,渴望着太平生活。此时一部深受先秦老子道家学说影响、宣扬神仙信仰和建立太平盛世的书——《太平经》,在民间广泛流传。于是就出现了以张道陵祖孙三代为首领的“五斗米道”和张角三兄弟为首领的“太平道”的农民起义,他们都以建立《太平经》所描绘的太平盛世为号召,因此受到了众多农民的拥护。张道陵祖孙的“五斗米道”(又称天师道)盘踞汉中一带,形成一种独立教团,最后投降了曹操,得以存在下来。相传张道陵(或为张鲁所撰)还撰写了《老子想尔注》一书,在书中他对老子的《道德经》进行了宗教的解释,把老子提出的“道”,加以人格化,说成是代表最高天神“太上老君”。并宣称人们只要多做善事,就可以祛病消灾,这本书也成为早期道教的重要经典之一。而张角兄弟因带领信徒企图武装夺取政权,被各地封建军阀联合镇压而失败。道教是中国现存五种主要宗教中惟一产生在中国本土的宗教,虽然它的正式形成在公元2世纪的东汉末年,但它与中国古老文明有着密切的联系,它的许多信仰内容一直可以追溯到中国的远古时代,它继承了许多中国最古老的信仰传统。正因为这一原因,道教在中国乃至旅居世界各地的华人和华裔中,始终保持有极广泛而深厚的影响,以至于在今天无论是在中国本土还是在世界各地的华人社会中,依然处处可以感受到源于道教的种种影响与痕迹。
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儒学文化新论陈德述如今,人们读《周易》,多因少古文功底而望文生义,难以真正懂得其中的奥妙,本书为易学精华书系之一,康熙帝玄烨慧眼钦定,大学士李光地妙笔力纂,易学泰斗刘大钧教授精心整理而成,遍采诸家大儒之说,考订古今,洋洋百万言。虽阐幽发微,却通俗易懂,集历代易学精华,是中国周易学会指定教材,易学必备工具书。详研之,易道之精微尽在其中!
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古道名观无聊子暂缺简介...
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为有源头活水来王泽应著中华民族的优秀德育传统,对于中国社会优良道德风尚的形成,对于中华民族的团结、和谐和发展,产生过并正在产生着非常重要的作用。中国及其周边一些国家的经济发展和现代化建设成就,已经并正在有力地证明,古老的东方特别是中华传统美德,不但没有影响这些国家的现代化发展,反而成了这些国家协调人际关系、增强国家凝聚力和促进社会发展的动力源泉。在我国社会主义现代化建设的过程中,继承和弘扬传统德育,对于促进我国社会经济的发展,实现中华民族的伟大复兴,具有重大的意义。 中国传统德育思想是一个大的系统,其中包含着各家各派对德育作用、功能、主要内容及方法等的认识成果与智慧。在漫长的中国历史发展过程中,儒家的德育思想无疑是最为重要的组成部分,它几乎代表了中国传统德育思想发展的主流,对中华民族性格的形成和伦理文化的形成起了基础性和关键性的作用。本书试图吸收中国传统的智慧和成果,以应对现代中国在面对不同文化、不同种族、不同地区、不同国家的价值观念和文化模式的渗透和撞击。
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道心人情黄景春,李纪 著本书为《上海城隍庙现代视野中的道教》丛书之一。该丛书宗旨是站在现代立场,以现代人的眼光,去审视道教,探索道教。丛书作者既有道教界本身的学者,也有教外的专家。丛书编写是将有关道教的知识介绍与专业的分析结合起来,即做到通俗性与学术性的统一,为此,作者未在深化学术方面放马驰骋,而是将获得的学术成果以尽可能通俗的形式表达出来。本书对中国小说中的神仙道士形象进行了一番考察研究,内容包括仙道小说的浪漫主义艺术特征、小说中神仙道士的类型和生活方式、神仙道士形象分析举例、元明清小说名著中的神仙道士、小说对民间信仰与道教信仰的影响等。小说中的神仙道士是文学作品中创造出来的一种人物类型,是作家塑造出来的艺术形象。这些艺术形象有不少依托于道教固有的神仙道士作为原型,但往往又跟道教的神仙道士有较大的不同。小说中的神仙道士与道教史上的同名神仙道士不一定完全一致,前者遵从艺术规律,是作家形象思维的成果;后者是对宗教历史人物的记载。神仙道士的种种传说故事给小说创作提供了充足的营养。道教的神仙传说和历代道士的修炼故事是古代小说创作的重要素材来源。仙道故事丰富的想象和曲折的情节对于小说塑造人物形象,表达主题思想具有重要意义。一般小说读者或听众,在阅读或听讲神仙道士的长生不死、奇妙法术的时候,既在欣赏神仙道士的神异故事的过程中获得了安慰和愉悦,又表达了对神仙的信仰,希望得到神仙的护佑。分析小说中的人物形象,剖析他们身上的宗教文化内涵,既是一个艰苦的工作,也是一项必须完成的任务。可惜人们以前在这个方面的研究还比较少,本书有意在这个方面作出自己的努力。
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道藏提要任继愈主编《道藏提要》出版以来,经历了十三个年头。这十三年间,出版了一些关于道教专着论文。有些专着涉及道教著作的考订,控索学术界的新成果、新看法也影印这部《道藏提要》某些论断,此如关于“太极圆”的传承关系的研究就是一例。道教在中国已有两千年的历史,溯其根源,历史更长。历代的教主、宗教思想家、注疏家著述不绝,留下了浩如烟海的典籍。这些典籍种类繁多,抄本各异,后人研读十分不便。著名学者任继愈主持,社科院十数名专家携手,积数年之功,编撰了这部大型工具书《道藏提要》。本书以明代《正统道藏》为底本,参考其它版本,考校勘误,提纲挈领,极大地方便了研究者和广大读者。本书于1991年首次出版后得到学术界好评,1995年再版,此次为第三次修订印刷。
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斗转星移蒋朝君一说起道教,就会想起那周游于太虚仙境、往来,于天地八极、吮饮玉液琼浆的神仙及所逍遥其中的神仙世界。确实,在人们看来,再也没有什么地方能比神仙世界更让人向往和值得追求的了:那神仙世界是自由、至善、完满、幸福的象征,它是人们精神世界中温柔的“希望之乡”! 读罢蒋朝君先生所撰写的《斗转星移——张陵天师大传》(以下简称《大传》)一书,我相信一些对于张陵天师不甚了解或说印象模糊的读者会清晰多些,并能让我们进入对宇宙人生的大问题于深深的思索之中。《大传》一书至少在如下几方面能让我们加深对张陵天师的印象: 首先,可以让我们获得一幅张陵天师从出生到成长、再到成为道教一代宗师的过程有一个比较真实可信的印象。长期以来,有关张陵天师的史料文献只有片鳞只爪,而在民间社会中却流传着大量与张陵天师有关的仙话传说。如何从这些仙话故事中析取出比较可信的与张陵天师有关的材料,并把这些析取出来的材料与正史中所载的史实结合起来,就成为其中的关键。作者在详尽查阅正史中所载张陵天师史实的基础之上,对历代民间和道门中所流传的有关张陵天师的仙话传说故事进行了认真的分析和梳理,并运用逻辑推理和想像力,把这些载有张陵天师生平真实活动片断的史料予以比较完整地连接起来,让我们获得了张陵天师作为一有血有肉的、生活在现实世界中的人如何走向神圣的过程的比较完整的画面。其次,《大传》一书比较恰当地处理了一生从事传道活动、为生活在苦难世界中的百姓送去福音,让人们看到“希望之乡”,生活在真实世界中的张陵天师与作为仙话传说中的张陵天师之间的关系。无疑,历史上有关张陵天师的仙话故事是极为丰富的,并且,这些仙话故事在宣传道教教理、教义和教化百姓、丰富百姓的精神生活方面发挥着不可替代的作用,从这个角度来说,这些仙话故事是“真实的”。但是,仅仅从单一的仙话故事来理解张陵天师是极为不够的,我们还需要另外一个角度来理解张陵天师。正如我们在《大传》一书中所看到的那样,作为生活在现实世界中的张陵天师同样需要面对种种尘世的苦难和与之抗争的勇气,这种真实的人格气质同样能给我们有益的启迪,给人以追求真善美的力量。最后,我相信读者朋友们在读完这本书后一定会认真去思考下面这个关乎宇宙人生的大问题:人一生的轨迹是多幺奇特和与众不同,以致我们可以在每个人的人生之后打上一个个特大的惊叹号! 正如我们从张陵天师一生的经历看到的那样,我们每个人似乎都被某种巨大的、不可抗拒的力量推动着向前。当我们有片刻的闲暇再回过头来看自已所走过的人生道路的时候,我们会惊讶不已:我们要不是以前在某个偶然的瞬间所作出的某个偶然的人生决断,我们本来是可以不成为时下这个样子的(当然,我们时下的处境可能会更“好”,也可能会更“坏”),但令人惊奇的是,我们竟然“已经”成为了“时下的”这个样子,我们为此而惊讶不已! 未来是基于现在的决断,我们要未来无愧于心,有益于世,现在的决断,就必须基于“道”。宗教和哲学的永恒主题大多起源于对人生在世的如此惊讶不已,我相信读者朋友们在读完这本书后也会获得这种惊讶和启迪,并由此去对宇宙人生的大问题作更深一层的思考。我相信,作为纪念张陵天师的一份有意义的礼物,《大传》一书无论对于道教学术的研究,还是对于向大众宣传道教的教义教理都是大有裨益的,所以我是以一种非常欣喜的心情来写此序的。
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从唐音到宋调曾祥波著本书从政治观念、职官制度、学术理路、文化心态及诗歌艺术等多重角度,对北宋前期诗歌在“从唐音到宋调”的诗史历程中的地位与作用加以实证性的考察。绪论回顾了学术界对此问题的相关研究成果,并说明本书的基本概念、研究范围和论证策略。第一章论述北宋前期的道统文统与正统学说,这是宋诗认同中唐新变之音的深层政治文化背景。第二章论述唐末五代诗风在宋初诗歌中的延续及变革。第三章由自居易、韩愈这两位北宋前期诗人效法最力的对象入手,从职官制度之崇文倾向与朝廷政治之党派斗争的角度,讨论北宋前期诗歌对中唐诗歌的认同与接受:第四章由具体文献人手论证了北宋前期重事典、重辞藻的学术风气对西昆体形成的影响,并讨论了西?ヌ逵氚滋濉⒁迳教宓墓叵怠5谖逭绿致哿颂颇┲了纬跏持惺杼宀没ザ胧а劢缌礁鑫侍猓⒅赋銮炖炒砣宋锱费粜蕖⒚芬⒊甲魑问秸咴诖宋侍馍系墓毕住=嵊锸嵌员彼吻捌谑柙?"从唐音到宋调"诗史历程中的地位和作用的总述。