道教
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重玄之道开启众妙之门李刚著本书收入作者道教研究方面代表作12篇,其中以重言玄学研究为主体,表明了作者对这一学科探索的最终成果,为宗教哲学各领域的发展提供了翔实的资料。
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敬天与崇道刘屹著上篇《“天”、“ 道”之变》,首先对目前已知的汉魏六朝时期墓券材料进行编年的处理,从中发现一些不仅对于探讨道教历史,而且对探寻中国传统信仰世界都很有意义的问题,如墓券性质和形式的演变、墓券所反映的死后世界信仰的源流、墓券中天帝、天帝使者的来源和形像,以及他们是道士?巫师?还是神灵?这是直接关涉道教形成的重要问题之一。排列这批墓券材料和重点分析其中一些重要观念的原委,从中得到一点的重要启示,即汉魏六朝的信仰世界存在一个明显的天、道之变,这恰恰是可以统贯全书的一条主要脉络。中篇《敬天——汉代信仰世界的核心观念》,主要从两个方面进行探讨。首先是关于汉代老子的神格化。老子的神格化在相当程度上是道教是否形成的直接标志之一。通过重新讨论《老子圣母碑》和《老子变化经》及《老子铭》等几种重点史料,说明以往学者对汉代老子神化的认识多基于定年不当的材料,因此其结论或许颇有重新修正的必要。这些论说的要点之一就是,汉代对老子的信仰仍未冲破天崇拜的藩篱,与六朝道教对老子的崇拜判然有别。其次,重点探讨汉代的仙道传统。这原本是基于另外一块汉代重要的石刻史料——《肥致碑》,有学者直接把《肥致碑》解读为汉代道教的遗迹,而本书的观点则不同,认为把《肥致碑》放在汉代仙道传统的背景下看,则其信仰的核心仍是“敬天”,肥致所实践的是求仙道术,肥致与其弟子所组成的祇是汉代师徒私相授受的仙道小团体,而非道教的教团组织。由此涉及巫术、方术、道术和巫师、方士、道士之间的关联与异同,神仙与养生的不同,求仙方技的地域性差异等等有意义的问题。中篇所考察的几种重要材料,本质上都还是在敬天的背景下产生的,由此反映出直到汉末,都没有出现崇道的主神崇拜和正规化的道教教团组织。下篇《崇道——经教道教信仰核心的确立》,将重点讨论一般认为道教形成标志的汉末太平道和五斗米道的历史源流及其对后世道教的影响。这也是在本书作者试图正式提出的关于中古道教的东部传统和西部传统的新命题引导下进行的新探索。本部分的重点还是放在以五斗米道为代表的西部传统上。首先从史籍与道典中对三张家族世系记载不同所引出的疑点、张鲁降曹后张氏家族的隐没和在六朝隋唐的突然复兴等等,试图说明汉中五斗米道从本质上说还是巫术色彩颇浓的汉代夷汉混杂的民间宗教信仰之延续,还不具备真正道教的性质。其次,通过辨析几种关于张道陵天师的材料,提出中古经教道教所尊奉的三张传统,准确说来就是张道陵的传统,是来自太上神授说的神话。太上就是中古道教所崇奉的“道”的人格化和主神化之产物,是与前章所论汉代普遍的对“天”信仰和崇拜的一种新发展。崇道信仰的确立,纔是经教道教形成的最重要标志。而在崇道背景下出现的三张传统,其实并非祇有巴蜀汉中米道这一个来源。张天师传统的确立,是道教东部传统与西部传统在晋末宋初汇合的结果,而非完全是对汉中米道传统的自然延续。张天师传统更多具有的是象征意义,道教观念之物的天师传统与历史真实之间,还是有很大的差别。无论如何,中古道教对道崇拜的确立,以及三张传统的形成,也就意味着中古经教道教的正式形成。最后是本书的总论部分。
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先秦儒家文学思想研究周卫东著本书力图在西周礼乐文化的大背景下,系统阐述先秦儒家文学思想的形成过程和它的一些理论特征。本乎此,本书在以下几个层面上展开:第一个层面是着重阐述先秦儒家文学思想的“礼乐”渊源。笔者认为,从礼乐文化的角度来审视先秦儒家文学思想,这是用文化人类学方法研究古代文学思想演变的一种尝试。第二个层面是着重阐述先秦儒家文学思想的理论流变。包括四个方面:一是我国先秦时期文学观念的演绎;二是文学在先秦文化活动中的价值;三是先秦儒家文学思想的理论蕴涵;四是中和之美对先秦文学的意义。而对于先秦儒家典籍中一些与文学相涉的观念,则是本书在第三个层面所要论述的内容。可见,本书的研究方法,就是将先秦儒家诸子直接表述的,或涉及到的文本中含有较多文学因子的,或在文本写作过程中显露出文学思想一些因素的,结合起来进行考察,以了解儒家文学思想发轫期的实际情况,从而揭示它在各个阶段的特点、演变的轨迹,以及它的历史的与理论的价值,这是符合先秦时期思想文化实际水平的。
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全真教与元曲吴国富著本书内容包括全真教概述、全真与散曲思想、全真与散曲家、全真与散曲艺术、全真与元代杂剧等。
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钟吕内丹道德观研究/博士论文系列袁康就暂缺简介...
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道家简史张恩富著道教在它的文化旅程中,抚慰了和抚慰着无数痛苦嘶叫的灵魂,它的清静无为,修道成仙的特质,使现世的人们求得了生命的宁谧和圆满,难怪上至帝王将相,下至庶民百姓,甚至不究天人如李白、苏东坡之流,都对它如痴如醉。道教是地地道道的汉民族的心灵救治良方,是漂泊无依的灵魂的精神家园。本书是介绍道家知识的当代读本。书中穿插了历代以来道家的经典语录,全面收录了道家宗师图像及道家故事图片,总数近三百幅。作者以弱水三千,我只取一瓢饮的方法结构全书,以面带点,以点释面,目的是借一斑而窥全豹,远不足以反映道教的博大精深;若它能成为诸君进入道教文化的路标,作者已深以为慰了。道家有三宝,即老子所说:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。所以道家注重退、避、柔、敛、朴、拙;因此,道家无论养生还是立世都用减法和除法。做减法,对纷繁复杂的人生是一种境界。举重若轻,大事化小,对于我们今天获得内心的幸福感是多么重要啊!本书力图穿透“道”的玄奥表面,进入最朴质、最个体的生命智慧之中,使个体生命能尽量多地获得永恒的消遥或解脱。全书300余幅珍贵插图、50余条道家经典语录和名词释义,将更全面地展现“道’的智慧和魅力,也更加强了本书的阅读与收藏价值。
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道教生态学乐爱国著这是第一部全面论述道教生态思想、试图建立“道教生态学”体系的学术专著。道教的天地万物与人同源、同构以及同具有道性的本质是道教生态学的自然哲学基础:道教提出的“天人合一”、“天父地母”、“道法自然”是道教生态学的基本理论要素:道教提出“慈心于物”的道德认知,倡导“仙道贵生”的道德情怀,建立“守道而行”的道德准则,构成了以普遍生命为中心的道教生态伦理。从这三个层面出发,不仅展现了今天所需要的丰富的生态思想资源,而且看到了可供今天选择的绿色生活方式。<
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《道德经》诠释老子撰;文选德著本书虽名为《诠释》,但内容除前言后语外,还包括老子其人,《道德经》其书,老子其学,《道德经》八十一章解说等,其中主要篇幅当然是解说《道德经》八十一章。传统本或通行本《道德经》,有的把前三十七章冠以“道经”作为上篇放在前面,而把后四十四章冠以“德经”作为下篇入在后面。本书考虑到《道德经》八十一章,就其内容来说,“道经”和“德经”前后穿插,很难截然分开。因此,也就没有分什么“道经”和“德经”,而是从一章到八十一章一竿子插到底。传统本或通行本《道德经》,有的是每一章都有一个虽说不能涵括所有内容,但却可以表明该章主要内容的“标题”,有的也没有这个“标题”,而只是按一章到八十一章的先后顺序排列。本书考虑到是一个通俗读本,期望读者阅后能有个印象,于是采用了有的传统通行本的做法和提法,在每章前也加上一个“标题”,以作提示。本书的写作特别是对《道德经》八十一章的解说,都是采用先抄录原文,再作题解,然后注诠,最后直译成白话文。
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道教之源王家*道教是华夏子孙自己创造的,是土生土长的宗教。它萌生于汉族和其他兄弟民族原始信仰之中,萌生于古老的道家思想之中,是中华儿女心灵深处神秘的向往和寄托。道教有着极其广阔的文化包容性,是中国传统文化的综合体。它不但汲取过先秦和秦汉时代巴蜀文化营养,还接纳了中原和滨海不同的文化内涵。道教经典中就包含着许多本土科技成果。有人说,中国古代的四大发明,几乎都有道教的参与。罗盘是道士手里的法器;火药的发明由于炼丹;医药学和养生术更是道教的强项。道教的本旨,是希望人类全都健康长寿,希望社会全都和平有序。现在,这一希望从全中国推广到了全世界。从物质文明和精神文明两个方面来看,道教都有值得称道的地方。
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道藏精华录丁福保本书所选书籍不局限于正续《道藏》,也包括《道藏辑要》及清代和近代人所撰的道教著作,择善而从。