《道德经》，亦名《老子》，或名《老子五千言》，系由三十七章《道经》、四十四章《德经》合一而成。《道德经》是世界道家学派最权威的原始文献，是道教的无上至高宝典。本书以探知老子《道经》的真义为旨，对《道经》重要字辞尽择春秋古义，以期显示《道经》的原旨原意，只有如此，才是《道经》的真实价值之所在。本书名曰《坶子与二十一世纪》，粗看似乎有些唐突，其实不然。自《道德经》出世至今的二千多年里，历朝历代都不乏探秘者，但都只能从中发掘到以那个时代为背景的认知程序。

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本书记述了作者45年来在白云观中的所见所闻，包括近五十年来白云观的变迁以及闻之于老道长们远及清代的史话。

道教以“道”为最高信仰。我们所信仰的“道”，以“虚”为体，具有无限的包容性。因此，我们正来提倡宽容精神。世界上存 在著没的文化和宗教，彼此之间有著各种差异。我们认为，这些差异并不必然导致冲突。道教主张“道法自然”。自然界也是由千差万虽的物种构成的，但自然界的运行却和谐而有序。办要我们能够相互宽容，互相尊重对方的信仰、价值观念和生活方式，我们就一定能够和睦相处。为了促使社会人群的宽容更和谐，道教倡导“齐同慈爱”的精神。的谓“齐同慈爱”，不是对所有的人，不分新疏、不论贵贱、都要心怀慈爱之心。道教希望人们要乐人之吉、悯人之苦、济人之危、救 人之急，见人之得如己之得，见人之失如己之失。如果我们人人都心怀慈爱，还有什么冲突是不能化解的呢？今外文出版社邀请中国道教协会编辑《中国道教》注册，向海内外发行。这是宣传道教文化，推动道教共世界各种文化和宗教相互交流。

当今政通人和，国泰民安，经济繁荣。中华儿女正在为全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化，实现中华民族的伟大复兴而奋斗。发扬道教教义的积极因素，服务社会主义精神文明和裨益公民道德建设，是促进道教与社会主义社会相适应的要求，是道教健康发展的内在需要，亦是道教界的使命和责任。李瑞环同志在与中国道协第六届领导班子成员座谈时指出：“我国宗教文化中有许多的东西迄今仍有进步的意义，特别是一些主张、格言、规定，同我们现在所提倡的精神文明建设有关思想和作法并不矛盾，希望宗教界的朋友们能够对此加以挖掘，进行整理，以便在现实生活中更好地发挥积极作用。

《道德经》与《南华经》这两部道家经典重新编辑出版，延请有关专家将原书高深奥妙、晦涩难懂的古文重新翻译，使之更加适应今天广大读者的需要。为了使本书更具可读性，编者在书中加入了大量精美插图，其中既有书中所提到的人物画像，又有古人诠释人生意境的精美画作。奥妙幽深的文字与美仑美奂的图画相差得宜彰，这就使本书成为了一本图文并茂的完美之作。

本书内容包括：唐末道士谭峭及化书研究、道教上清派养生仙术简述、司马承祯与南岳道教关系探微、南岳志考述及其仙道史料简介、为易经图书正本清源、老子铭考释、道家道教思想与谢灵运、天人合一与可持续发展若干问题的思考、魏夫人与黄庭经等五十多篇论文集。

著者名取自书后黄老师简介。本书包括：《十善业道经》的背景介绍、《十善业道经》经文、《新辑十善业道经》经文、白话新解《新辑十善业道经》及法要等内容。

《道教史发微》是作者撰写《道教史》中的主题论文汇编。本书论述先秦至近代道教史的核心内容，介绍仙与道各种流派的修行方法。<

中华道教，源远流长，精深广博。它肇自中国上古的原始宗教、晚周的方仙道和秦汉的黄老道，并以先秦道家的思想作为理论基础，吸取儒家、墨家、阴阳家、五行家、方技家、养生家、医家以及后来的佛教、藏传佛教等学派的修炼方法、伦理观念、信仰成分，在重人贵生、济世度人、长生成真的基础上，进而追求与道合一的理想下，融会博采中华民族传统文化的多种成分，逐步发展而成最具中华文明特色的本土宗教。就道教的形成与发展而言，自东汉时期天师张陵开创天师正一派之后，道教正式以一个独立的历史宗教走向历史的前台。同时，又有张修的五斗米道、张角的太平道亦活跃于社会。其后，陆续有上清派、灵宝派于魏晋间问世，遂与天师正一派三足鼎立。此外尚有李家道、帛家道、清水道等支派，亦分布大江南北，传教布道于魏晋的社会之中。随着道教的发展，唐宋之际又出现了许多新的流派，主要有北帝派、神霄派、清微派、东华派、净明派、天心派、太乙派等，他们虽然皆奉道崇德，以三清道祖为尊，但在理论、修为与道法上却各有特色，从而极大地充实与丰富了道教文化的内涵，拓展了道教思想的精义。这是以张陵为代表的道教符箓派在汉晋、唐宋之际的基本情况。与此对应，自汉唐以来一直隐而不显的道教丹鼎一派，由于钟离权、吕洞宾、陈抟等人的大力倡导，内丹之学始露于世，由之张伯端、白玉蟾等创内丹派南宗之门庭，王重阳、丘处机等阐北宗——全真道之玄机，陆西星、李西月又开东派、西派之门户。此外，尚有中派、三丰派、伍柳派、青城派、龙门派、华山派、广慧派、金山派、遇仙派、清静派、云巢派。霍山派、觉云派、西竺心宗、南天派、阎祖派、隐仙派等，他们皆以内修丹法、外施道德为宗旨，主张儒、释、道三教合一，性命双修，全真守一。正如《晋真人语录》所曰：“若人修行养命，先须积行累功。有功无行，道果难成。功行两全，是谓真人。”所谓“累功”，即指修持真功：“若要真功者，须是澄心定意，打叠精神，无动无作，真清真净，抱元守一，存神固炁，乃真功也。”所谓“积行”，是指度人积德：“若要真行，须要修行蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道，修行所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也。”真功真行，双修双全，方为全真。与传统的道教相比，全真诸派重视内丹之学，虽刻意淡化符咒之术，但亦运用符咒为人治病解厄、祈晴求雨。由于内丹学说的兴盛与影响，传统道教中的符箓诸派也纷纷采纳其学，以完善旧有的修炼体系，改革古老的符咒道法。于是，一种融道教的丹法、气法、符咒、方术等为一体，吸收儒家理学“正心诚意”的理念、佛教“明心见性”的禅观、密宗“三密相应”的密法，并以雷祖崇拜为核心的新型道法——雷法，应运而生。对雷神的崇拜和雷法的修持与运用，是中华道教中最重要的一种信仰及一门法术。它源自中国最古老的原始宗教，即包含着人类文明中最早最本质的自然崇拜，亦保存着人类企图控制造化、主宰天地的胆略与努力。它将人们对天地的敬畏、对神灵的崇拜以及人的主观能动性，三者有机地结合，从而形成了一种非常独特的文化现象。在道教中，对雷神的崇拜由来已久，且非常广泛。尤其是唐宋以来，由于众多道门高真的倡导，雷法盛行天下，一度雄踞万法之首，成为道教法术的最高代表，引起世人广泛的关注，影响甚巨，时至今日。在众多的道教流派中，对道教雷法的形成及发展，首推神霄派的贡献最大。因此，我们探讨道教雷法的理论、方法、演变及其影响，理应从神霄派的研究下手。近年来，随着学术界对道教历史日益的关注，先后已出版了一批有关道教历史沿革与流派的成果，但至今未见关于神霄派及其雷法的专著，也许，本著即为辟荒开拓之作，故难免疏忽遗漏，但总算有了一个开端。依照这个思路，本书将分为八章，分别探讨神霄派的历史、神系、理论、雷法及其社会影响，以求证于道门大德、学界同仁。