道教与儒教、佛教并称三教，是中国文化的三大支柱，对中国的思想、文化乃至生活产生了重大影响。鲁迅先生曾说过，“中国根柢全在道教”，要了解中国，必须了解道教。本书由著名道教学者易心莹所撰，内容涉及道教宗派、斋忏、戒律、教理教义等各方面，堪称一部道教简史。

本书讨论的内容极不易把握。通常，人们将企图直接介入神灵世界的意图和行为，称为神秘主义。道教法术，便是道教中最为神秘的部分，也可以说是中国神秘主义的代表。面对神秘的东西人们经常会采取两种极端的态度，一种是完全盲目地信其为实有，一是视其为胡说与欺骗。这两种态度虽然截然相反，而拒绝对对象作深入的考察则一。本书采取的不是这种态度。本书的写作，尽量地以大量的资料为基础，同时概括出以为适当的理论框架；在提出理论框架时，借鉴了国内外学术界的方法和成果，却不套用别人的旗号。不过要想改变当前道法研究中，在理论模型和资料占有上双重的薄弱，却不是本书所能担当的。

本书包括：中国道德心理思想史略，西方道德心理思想史略，道德认知，道德模仿，道德情感，道德范例，道德培养等20章内容。

中国是个富有造神传统的国度，其时间之久远，数量之众多，品种之齐全，令人叹为观止。民间俗神也芜杂广泛，包罗万象，有我们民族的始祖神，有爱神、婚姻神、生育神，有福禄寿喜财神，有生活、生产保护神，还有行业神等，关系到人们的生老病死，衣食住行等各个方面。本书以轻松的笔调，对中国民间诸神作了较为系统、完整的描述，较全面地反映了中国民间神祗信仰的全貌。本书前附有大量图片，使得全书更加生动活泼。本书和拙著《中国民间俗神》、《中国佛教诸神》、《中国冥界诸神》的出版，给《中国神祗文化全书》的完成奠定了基础。相信不久，完备的《全书》将会问世，也算给中国的文化大厦添上了一砖一瓦。

本书集中国古代宫观之大成，分门别类地介绍了遍布于中华大地的宫观的历史洲源、建筑特色和造型风貌，同时穿插大量十分珍贵、精美的照片，让读者全方位、多侧面地对宫观有一个深入浅出的了解。

本书对道教中于人有益的哲学理论进行了阐述，对人没有太大益处的理论进行简单的介绍，对有害人们身心健康的理论进行批判性的说明。

现存道教经书主要汇集在明代正统年间编纂的《正统道藏》中，明清以后，出现的道书则主要收在《藏外道书》中。道教经书与《佛经》《圣经》等宗教经书一样，并不仅仅是深奥的讲经说法，其中许多也是通过生动有趣、富有哲理的故事来阐释其义理的。本书就是从各种道教经书中选择了几十则故事，将其用现代白话叙述出来。这些故事基本上反映了古代对人生理想的向往，而且也是道教的思想和人生追求的具体体现。本书所选故事基本上有这么四种类型：1、描述道教天神的来历的；2、叙述著名神仙的修道历程的；3、反映道教对人生的理想和看法的；4、说明人间的善恶报应的。故事内容涉及各个方面，可谓丰富多彩，也基本上反映了道教思想上的庞杂和多样性。这些故事有不少实际上早已成为中国文化史上的经典之作，其丰富的想象和深刻的哲理，一直深深地吸引着人们。相信这本《道经故事》不仅能为读者提供一个了解道教的窗口，同时也可以从中获得某些生活的乐趣和思想启迪。<

孔德先生所编《道教对联大观》，乃其道德学问之小焉者耳。更令人可叹可佩者，而是其对道教内丹学之造诣。丹道学古有天元神丹、地元灵丹、人元大丹之分，内丹学即人元大丹之学。粤自宋元以来道教发展门派纷陈，人元大丹成为道教的终极修炼方式，道派与丹派合一，内丹学遂继隋唐重玄学之后成为道门之显学。余尝谓不谙内丹学则不能真正弄懂道教，不明道教亦难以透道家，而无道家文化之学养，则无法深入中华民族优秀传统文化之堂奥。《道藏》及《藏外道书》等传世的有千二百种丹经，乃是中国古代修炼家前仆后继修真悟道的实验记录，是弥足珍贵的人体科学文献。内丹学乃是伏羲、黄帝、老聃、魏伯阳、吕洞宾、张伯端、王重阳、张三丰等历代贤哲智能的结晶，是中华民族传统文化的瑰宝，是参天地、同日月、契造化、修性命的大学问，可惜近世以来已成千古绝学，能知其一麟半爪者已不多见。余本是研究自然科学的学者，1980年秋偶得丹家之传，遂按钱学森教授的指导改行研究道学，以便破解内丹之秘，开展人体科学的研究。余故为此夙夜忧心，遍访明师，如此精诫治学，殆天授乎！余足迹所遍全国山水名胜，独以为五台山下之台怀镇，武当山下之丹江口市（古为均州），为佛道灵气所钟，孔德先生于此治学修道，其能异军突起亦无足怪。中国道学中之楹联，乃是集文学、艺术、哲学、伦理为一体的文化精粹。先师王明教授早年在西南联大读研究生时师从汤用肜、陈寅恪、唐兰诸先生，一次求教陈寅恪先生问《易》语及世俗占卜之事，陈寅恪先生戏答一联日：“人到万难须放胆，事逢两可莫粗心”。这些年我历经磨难参究术数学，这副对联于我多有俾益。1987年我游历青城山时，忽在一座山门下心有所动，发现牌坊上有一副楹联：“事在人为，休言万般都是命；境由心造，退后一步自然宽”。这不禁使我想到读《红楼梦》时记忆最深的另一副对联：“事遇机关须进步，人逢得意便回头”。余人生之路亦坎坷不平，为求学12岁负笈离乡，一生竞争了三代人，60年代和40年代出生的同龄人一起考大学，70年代又和50年代出生的晚辈一起考研究生，80年代一起攻读博士学位的人却是60年代出生的青年了；而今不觉垂垂老矣，自己指导的博士生和留学生也毕业多人。回顾个人生命之旅，对以上几副楹联感触尤深，我想读者或许也有所共鸣感慨系之的吧！今孔德先生收集道教楹联竟有数千之众，我想读者必能从中备取所需，得到教益。当今全国游览圣地、楼堂馆所，各类楹联又何止千万，其如“世上善言×说尽，天下名山×占多”之类，内容亦不断透视世俗潮流，足见这也是一种江湖文化现像。

本书分为道教文化与现代社会生活、道教文化与现代文明、道家道教思想研究、新世纪道教展望四部分，收入文章50余篇。

《中国禅学》是大陆河北禅学研究所主办的大型学术刊物。在净慧法师的倡导和中国禅佛教学者的支援下，经过一年的积极筹备，于2002年6月由北京中华书局出版。创刊号75万字，发表了中国禅宗学者（包括港台地区）的45篇研究论文，13篇书评。论文涉及到禅宗理论探讨、禅宗思想与历史、禅宗与其他宗派的综合研究、禅宗语言文学、现当代禅学研究、禅学研究的回顾与展望等，在禅学研究的各个领域作出了有益的探索。中国佛教协会副会长、河北禅学研究所所长、《中国禅学》创办人净慧法师指出，历史进入了廿一世纪，中国禅宗、中国禅学，具有更为广阔的发展空间。弘扬禅学精髓，光大禅宗文化，促进禅学研究，是《中国禅学》的宗旨。作为展示汉语世界禅学研究学术水准的一扇窗口，《中国禅学》将成为海内外禅学研究者交流切磋的园地，努力推动、提升中国禅宗研究的学术水准，并努力使之成为联结东方与西方的纽带。《中国禅学》主编吴言生教授介绍杂志创办的经过和办刊方向。他说，为了进一步加强与国际学术界的对话交流，《中国禅学》今后在加强基础理论研究的同时，将注重以下三个方面的研究：一、发表日本等地学者在早期禅宗史研究方面的先进成果；二、增加禅宗与其他宗教的比较研究，以与国际学术界关注的宗教对话相接轨，为建立具有学理性、规范性、普世性的全球伦理而努力；三、体现禅学研究的现实关怀，增强对现当代禅学研究。