《还吾老子》完成以后，尽管心里急着要尽早开始《还吾论语》的准备工作，但主要做的还是《还吾老子》的普及、延伸的工作。写好了《老子还真注译》，《老子走近青年》写了一半，又插进来写了这本《老子原来这么说》。因为今天有一批同志在热心地推动读经活动，提倡青少年读经，要使中国传统的经典著作，如《论语》、《老子》、《庄子》等，进入中小学生的文化视野。对这些同志的努力方向，我是赞成的。从这几年精读老庄，旁及先秦诸子的研究实践中，我深深体会到老孔庄思想的伟大、高明，他们的思想对中华民族的文明与人格形成的正面、巨大的潜在影响；也使我不由地想到，如果老孔庄思想成为主要话语，对中国、东方乃至全世界将是怎样的福音。作为拥有这份优秀的文化遗产的中国人，不仅自己应该特别重视、利用这份思想资源，也有责任将之贡献给世界，让全人类共同享用、获福。这样优秀的思想，当然是越早传授给孩子越好。电脑要从娃娃抓起，优秀的人文精神的熏陶更应该从娃娃抓起。

昆嵛山，位于山东半岛东部，横亘于文登、牟平、乳山三市区交界处，全山南北35公里，东西50公里，总面积1750平方公里，主峰泰礡顶海拔923米，为胶东半岛东部最高峰。它山势峭峻，峰峦连绵，盘回曲折，迤逦百里，水碧山青，林深谷幽。元代地理学家于钦在《齐乘》一书中举之为“秀拔为群山之冠”，金朝散大夫国称也称其“异秀峭拔，为东方之冠”。古山昆嵛，名甲天下，今古皆然。“昆嵛沧溟之间，号称神仙窟宅，至今父老犹乐道之”。历史迈入20世纪90年代，神州大地到处呈现出一派春风紫气。1991年5月20日，“中国道教全真派发祥地文登国际学术研讨会”在此揭幕。缘各种媒体报道，信息迅速传遍世界各地，昆嵛山这块古老的风水宝地又一次成为世人关注的焦点。随之，当代众多的道家佛界人士纷至沓来，勘山探地，上下求索，终而认定这是一处聚天地之紫气的佳境。

本书由两部分组成。第一部分为“文字部分”，阐述上海道教的概况和上海首都音乐的形成、发展、特色和功能等等；上海道教音乐在中国传统民族民间音乐中的地位和作用；上海道教音乐在上海道教法事活动中的动用。同时，简要介绍了改革开放以来，上海道教活动恢复的情况以及上海道教音乐在海内外演出的情况。第二部分为“乐谱部分”，道曲按照科仪分类编排。这些道曲大多是由老道长的回忆诵唱，专人记谱整理。有的则依靠当文化馆搜集整理，其中不少曾经编入上海各区县民族民间音乐集成。这些乐曲都是目前在上海市庙观中年轻道长们经常演唱演奏的道曲，不仅具有一定的历史价值，且有深邃的思想意义和完美的美学意蕴，值得我们学习研究和继承的扬。另外收入经过音乐工作者重新整理编写的为道教音乐演出用的乐队总谱。这些总谱可以供给许多爱好道教音乐的人们参考和借鉴。

《两性关系本乎阴阳：先秦儒家、道家经典中的性别意识研究》是作者的哲学博士论文，其主要内容是对先秦的儒家、道家经典中的性别意识的研究。《两性关系本乎阴阳：先秦儒家、道家经典中的性别意识研究》的第一章从神话、考古及最初的文献材料中考察社会结构的变迁对两性关系所带来的变化。第二章探讨先秦的儒家经典中有关性别意识和两性伦理的具体内容。第三章探讨先秦道家经典中有关性别意识的具体内容。第四章以《易传》、《吕氏春秋》为中心，探讨其对儒道性别意识的形而上学化与综合。第五章则侧重将中国先秦的性别意识与希腊古典哲学中的性别意识进行比较。

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中国第一部道教专史。道家思想是中国国民思想的中心，要彻底了解中国的国民性，必先了解道家思想。作者许地山1920年就读于燕京大学文科三年、宗教学院三年；1923年到美国哥伦比亚大学研究院研究宗教史和比较宗教学；1924年，到英国牛津大学研究宗教史、印度哲学、梵文、民俗学等；1926年在印度研究哲学、佛教。

在中国新文化运动中，表现好、值得佩服的，除了二周（鲁迅、周作人）之外，许地山是第三名。——胡适集这么多学问家于一身，在现代作家中也是罕见的。——郁达夫我们惊叹于他考证之细，也心折于他的论断之正确，他的研究方法完全是科学的！——茅盾“道”的内容极其复杂，上自老庄的高尚思想，下至房中术，都可以用这个名词来包括它们，可分为思想方面和道与宗教方面的道。现在名思想方面的道为道家，宗教方面的道为道教。宗教方面的道教包括方术符谶在里面，思想方面的道家，就饮食易阴阳五行的玄理。道家的思想可以看为中国民族伟大的产物。这思想自与佛教打交涉以后，结果做成方术及宗教方面的道教。

道教诞生于中国大地，上一个标有中国特色的宗教。全真教是十二世纪后半期在金朝统治下的华北地区成立的道教教派。本书由问题的“论考”部分和“资料”部构成，研究了全真教的开祖王重阳和他的弟子实际上的二祖马丹阳的生涯和教说，是一部研究全真教的著述。

中央民族大学国家“十五”、“211工程”建设项目之一。全书分七章，内容涉及：道教的历史、现状、信仰、道术、仪规、宫观及其与文化间的关系等。

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