实际上，对二十世纪学术的探讨研究，早已在很多学者的倡导支持之下展开了。在这里我想强调的是，这方面的工作还有必要在深度和广度上继续扩展，特别是我们考察二十世纪的学术文化，眼界还有必要进一步拓宽。二十世纪的中国学术极其丰富多彩，不能只局限于一时一地，例如北京、上海的几处大学和机构。应该说，由于时势机运的流转变迁，很多地方在学术上曾形成学科或思潮的重心，那里的学者在多方面都作出了独特的成果和贡献。四川就是这样。自古以来，蜀学有其脉络，虽说蜀道甚难，但蜀地学人影响被于天下。晚清以至民初，情形更是如此，特别是抗日战争爆发之后，学人云集，蔚为盛况，于四川文化发展开前所未有的局面。仔细探究四川的学术史传统，是非常有意义的工作。《大家论学》即是如此规划的。这套丛书第一辑即专门编选四川地区卓有建树的学人著作，加以介绍其思想成就的前言，便于读者阅读。现在第一辑所收作者，都是中国学术界公认的著名学者，无愧“大家”称号。他们大多著作等身，非短时间所能通览。这些选本足以帮助大家了解他们的学术概要，相信一定会博得欢迎。这套《大家论学》还将继续编印下去，分辑搜集、编辑全国各地二十世纪著名学术大家的专题学术论著精萃，使之较为全面反映中国二十世纪学术文化发展成就的窗口。

《崂山论道》崂山论道学术研讨会是崂山太清官与学术界首度联手的一次圆满、成功的盛会！其目的在于挖掘、提倡和推广道教的和谐理念及积极思想，发扬道教人间关怀的慈悲情怀，为构建社会主义和谐社会贡献力量。同时，是要借助这个文化平台来加强道教界与学术界的联姻，共同探讨道教对于当今人类社会的独特意义，将“崂山论道”打造成国际学术界与道教界进行学术交流的品牌论坛，并通过与各位专家的交流、学习，进一步提升道教的文化内涵。会议上，各位专家、教授、高道各抒高见，论述精辟，见解独到，将道教的和谐精神以及道教对人间社会的关怀一览无余的展示在世人面前。《崂山论道》就是在此次会议的基础集结出版。

《道家金言》以《老子》、《庄子》、《列子》、《吕氏春秋》、《淮南子》这几本道家思想比较集中的书为对象，从“道与哲学”、“人生伦理”、“养生保精”、“无为而治”、“至美至乐”、“寓言故事”几个方面撷取了道家的思想精华。

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本书是中国社会科学院学者文选之一种。王明先生是中国道教研究的卓有成就的开拓者之一，一生著述宏富，本书是其学生在前已出的两本文集中再精挑细选能够代表王明先生学术风貌的重要论文，分为上、下两篇，上篇选王明先生对重要道经的考证性文章；下篇主要是王明先生在改革开放后，讨论道教与中国传统文化方面的文章。为方便读者了解这位学界前辈的治学经历，本书还将胡孚琛撰写的《王明传略》收于“附录”中。

“云南宗教系列专史”就是在上列成果的基础上加以扩展、丰富和深化而成的。 《云南道教史》也是在《云南方志：宗教志》、《云南宗教史》的道教专章上扩展、丰富、深化而成的。《云南道教史》吸收了近年来国内学者研究云南道教历史文化、民族文化的新成果，坚持客观纪实的原则，记述了道教在云南的传播发展历程及其民族特色、地域特色。关于道教传入云南的年代，前述论著虽有“东汉入滇说”和“三国入滇说”，但目前文献资料尚不充分，只是分析推论。唐代以后，特别是明代，道教在云南广泛传播和发展，并与云南民族文化相融合，形成了云南道教显著的地域特色和民族特色。道教是我国本土产生形成的宗教，也是中华民族传统文化的摇篮和载体，孕育和发展了中华民族许多灿烂文明成果。因此，《云南道教史》的出版有助于读者更深刻地认识云南道教的民族特色和地域特色，并有助于深刻理解中国道教的丰富内涵，从而继承和发扬道教文化的优秀成果，促进社会主义和谐社会的建设。

道教是地地道道的汉民族的心灵救治良方．是漂泊无依的灵魂的精神家园。道家有三宝，即老子所说 一曰慈．二曰俭，三曰不敢为天下先。道家注重退、避、柔、敛、朴、拙，中国传统处事哲学发轫于道家。品读欣赏道家文化，让人心旷神怡。《道家经典智慧故事全集》通过选取道家最为经典的故事．呈现丰富的道家智慧，揭示人生的种种奥秘，引领读者在最短时问里更新为人处事观念．助你走上成功道路．开创全新人生。

当代西方学者掀起中国古代智慧风暴，75位诺贝尔奖得主发出了强大的时代呼声：“向东方寻找智慧”。《阴符经》属中国古典智慧哲学，深奥难懂，犹如天书。《阴符经》详解，揭开了人们心中的迷雾，指导读者在生命中奏响成功的新乐章：成功宝典，指路明灯，定海神针，塞翁失马焉知非福：天时地利人和，事半功倍；成家立业，幸福美满，事业成功，穷则思变，和谐创新，环保…… 《阴符经》使人越想越多，多想出智慧。

1934年中国有两本道教史出版，一本是许地山之《道教史》，另一本是傅勤家之《道教史概论》。至1917年傅氏《中国道教史》出版，方被视为“我国第一部道教史”。东晋史学家常璩之《华阳国志》，记载道教五斗米道创立过程最详，曾被视为“中国最早的一部道教史”。但现代学术框架下的第一部道教史，还是非傅著莫属。著名学者葛兆光论近百年道教史研究，把傅勤家与许地山、陈垣、陈国符等名家并举，认为他们共同构建了中国道教史研究的“第一次历史性的变化”。

以老庄为代表的道家思想作为中国文化史上最辉煌灿烂的”轴心时代 ”的思想范本，是真实地体现出了民族文化的原型精神的文化符号，是中国传统文化中的一个极为重的组成部分。因此，道家思想绝不是陈列在历史博物馆中的僵死了的思想化石，而是仍具有”活的精神”的古老智慧，它理所当然应该成为哲学史需要不断返回并驻足的思想原点，成为以后的思想者可以反复从中汲取思想养料、获得思想启迪的重要精神资源。当然，我们今天对以往思想的研究，不能仅仅满足于对原著和史料包括出士文献的考证、整理和诠释，而是应对古人通过哪些具体的文本所体现出的思想和认识作深刻系统的理解和阐释，阐明道家思想作为一个活的思想整体所具有的内在逻辑联系和贯穿的基本精神，以及它所具有的多方面、多层次的重要的现代价值和现代意义，使人们能够在现时代的视野之下，重新关注并展示出其深广的价值境域。同时，我们还要学习研究这些思想和认识生长发展的特有方法和途径如道家哲学的否定性方法，从而使我们也能从中学会”如何思想”，学会以现代意识和批判精神去审视传统思想，为能在当今现代化和全球化的历史潮流中传统中国文化、中国哲学的现代性转换和重建找到自己独特的民族性基础，为不同文化的融合创新探索出新的可能境域。