本书收录了张义尚先生丹道方面的著作，包括养生蠡测篇、气功保健的研究和实践、气功溯源集、仙道漫谈、心气秘旨诀中诀、养生极则、顶批《金丹真传》等部分。本书为张义尚先生亲传弟子、中国社会科学院哲学研究所胡孚琛研究员整理。

中国武术包括拳术、气功和各种器械。拳术是人类在原始蒙昧时期就用以御侮自卫的斗争技术。在长期生活实践中，人们深知体弱力薄，难以征服自然，赤手空拳，难以战胜强敌，因而逐渐积累了锻炼体力和利用器械的经验，这就是武术的起源。 中国拳术是随着人类文明不断进步而发展起来的。它源远流长，门派复杂，功深莫测，各有千秋，在历史上名扬四海，功绩卓著。今日来谈拳术，从御侮方面讲已经过时，但从健身方面讲仍不无价值。这里将我练拳六十年的经历和感受作一概略记述，敬请有关行家批评指教。 我幼年时体弱多病，受业师启发，向往拳术和气功，当时苦于无处问津，深感遗憾。十四岁那年，我进入县立高小读书，访知本县南岸王场（现属石柱土家族自治县）拳师王鲁瑶，并拜其为师，开始练拳。师擅长字门拳，主张练拳多不如专，贵在精炼实用，在教授套路方面，只是一个正桩十六手；在教授裁手（亦称散手）方面，也只有五六个动作。我练了半年，兼习少林深呼吸法，竟使我那病弱的身体强健了起来，这真是一个奇迹。

本书《崂山道教与研究》在以往研究的基础上，对崂山道教和明人黄宗昌及近人周至元所撰两部《崂山志》的相关问题，进行了较为深入的探讨。首次梳理了崂山道教的发展前史，尽可能还原齐文化孕育崂山道教的历史过程；分析了崂山道教自产生以来直至当代各个不同历史阶段的基本特点。对黄宗昌、周至元两位作者的家世、生平和两部《崂山志》的版本、续书、研究历史与现状等问题进行了系统的考证，并从创作缘由、思想倾向、体例、内容、写作特点及文化价值等方面，对两部《崂山志》做了细致的比较。学风踏实，立论稳妥，有不少问题为首次论及，具有鲜明的创新意义和重要的学术价值。《崂山道教与研究》由苑秀丽、刘怀荣编著。

佛教在中国已经有两千年的历史，曾经有过辉煌的成就，影响了众多信徒的生活，这是中国佛教取得的最大成绩，也是我们最值得赞叹的殊胜之处。今天我们讨论临济禅、赵州禅、生活禅这三种禅，就是让佛教的精神能在当下得到发扬光大，让佛法进入人们的生活，成为人们心灵的归依。临济禅、赵州禅和生活禅都是一脉相承的，它们之间是一个统一的关系。我为什么要这样说，因为禅是中国佛教的核心观念之一，中国人对印度禅的发挥与理解，超过了印度人，其最重要的一点就是让禅活了起来，将原来的观心打坐的禅法，变成了与生活紧密结合，有了活泼泼动力的禅法，这一变，性质就不一样了，于是禅就有了深厚的土壤和现实的生命力了，这正是中国人的聪明之处。临济禅是义玄禅师在河北临济寺开创的禅法，它的禅法特点是机锋峻峭，迥然独脱，不执著。赵州禅也是在河北创生的，从谂禅师用“吃茶去”，启人开悟。临济与赵州都是用的直指人心的顿悟法门，是祖师禅的杰出代表。生活禅是佛教结合现代社会特点而提出的禅修理念和方法。生活禅重点在强调佛教对社会与人生的贡献方面，所以生活禅的口号就是“觉悟人生，奉献人生”，也就是要把禅融入到人生之中，让禅的花朵在生命中绽放出来。生活禅的使命是对佛教的基本理念作全新的诠释，对佛教的修行实践作全新的定位。我们可以把临济禅、赵州禅、生活禅看成一个整体，三者都是围绕着“禅”这个法门来说事，只是时代背景不同而已，其作用是一样的，都是为了使人们提高觉悟，展现美好的一生，过着清醒而惬意的当下生活而设立的。

《论道：道教入门600讲》从15个方面对道教知识作了全面、深入的介绍，包括道教释疑、道教名词解释、道教历史、道教教派、道教教义、道教典籍、道教法衣法器、道教神仙、道教人物、道教炼丹术、道教法术、道教科仪、道教故事、道教养生和道教名山道观。《论道：道教入门600讲》用朴实的语言，介绍了道教方方面面的内容，帮助读者将道教知识尽收眼底。

道教文化并不是一种远离尘世、与世隔绝、和现代生活没有关系的文化，恰恰相反，它的许多思想对当前的现实生活都有十分重要的意义，有的甚至还司以说是一种匡救时势的救世良方，对我们提高自身修养也很有参考价值。所以加强对道教文化的学习，“取其精华，去其糟粕”，这是我们弘扬中华文化当中一项必不可少的重要任务。 本书对道教文化作了详细的介绍，适合社会上一般读者作为提高文化素养的普及性读物。本书在内容编排上独具匠心，分为道教起源、教义、经典、道术、科仪、文化等内容，不仅能使你对道教有全面系统的认识．更提供许多细节供你仔细研究．让你从中体味中国文化的博大精深。

《青年学术丛书·哲学：两宋道教与政治关系研究》以两宋为研究时段，比较深入地对两宋道教与政治之关系进行剖析，着重对两宋政权（君王及臣僚）与道教的关系、两宋道教主要管理制度及其政治意义、两宋道教与政治伦理等问题进行探究，在整体把握道教与政治关系的基础上，力求更加深入细致地探寻两宋道教与政治关系的内部图景。《青年学术丛书·哲学：两宋道教与政治关系研究》试图透过对两宋道教与政治关系之揭示，折射出中国传统社会政教关系的一般性样态。

本辑所收的十二篇文章可以分為三組。 第一組有三篇文章，主要探究的是全真道與儒、釋之間的關係。劉固盛的《全三教之真——以全真道老學為視角的考察》主要從全真道老學的視角考察了全真道對道、儒、釋三教理論的採納與吸收。他認為，全真道以“真常”概念释老予之道是“全道之真”，對儒家綱常名教的容纳和吸收是“全儒之真”以佛教術语闡明道體、發明心性之學是“全佛之真”，總起來可以稱之為“全三教之真”李大華的《儒學如何進入全真教的思想世界》專門探討的是儒學对全真道　的影響。他認為，王重陽創立全真道之初就繼承了儒家的孝道觀念，但同時也導致了行孝與出家之間的矛盾。為了解決這一矛盾，全真教把世俗社會中子女對父母的忠孝落實到徒弟對師父的盡忠蛊孝上，並把做到忠孝視為自身修煉的前提，從而將儒家的尊君、親上、仁愛和道教的遗世獨立、遐遁隱居等基本價值觀念融合了起來。孫亦平的《論全真道封佛教的藉鑒與吸收》以早期全真道為例，從教義理論、内丹修煉和生活方式等不同的方面探討了全真道封佛教的藉鑒與吸收，從一個侧面說明了佛教封全真道的深刻影響。 第二組有四篇文章，主要探討的是全真道與正一道、净明道以及民間信仰之間的關係。陳耀庭的《相互尊重，相互融合，共同發展——全真道和正一道互動關係初探》通過封全真道與正一道互動的歷史考察，得出了和則兩旺、争則兩傷的結論，並在此基礎上認為，處理正一道和全真道之間的關係，必須保持相互尊重、相互學習、相互支持、相互融合的態度。黎志添的《廣東道教歷史要述一以正一派、全真教及吕祖道壇為中心，兼論三者之間的互動關係》基於歷史文獻及田野考察兩方面的資料，描述和分析了現存廣東道教的三個主要地方道教傳统的歷史發展及現況。通過對廣東地區全真派道觀、正一派道壇及吕祖道院的研究，他指出，近现代廣東道教的歷史發展過程，一方面是以道觀的形式和祭祀儀式的活動來傳播道教信仰，另一方面，作為一個清楚的中國宗教事實，道教在中國地方社會上又是通過火居道士為民泉提供豐富的生命和習俗禮儀，而保持和延續其根深蒂固的宗教功能的。郭武的《明清净明道與全真道關係略論——以人物交往及師承關係為中心》通過考察明清時期幾組道教信徒的交往情況及師承關係，發現了全真道受净明道影響的兩種不同模式，一種是雖未違到自覺，但能順其自然地“為我所用”，另一種是雖然接受了“净明忠孝”之說，但又不願意完全放棄原來所學，而是試圖融合兩派的學說。趙衛東的《全真道與民間信仰之間的互動——以濟南長清馬山隔馬豐施侯廟為個案的研究》以濟南長清馬山隔馬豐施侯廟為個案，考察了全真道與民間信仰之間的互動，並得出以下結論：全真道與民間信仰之間具有不可分割的關係，當全真道與民間信仰能够做到和諧共處、互動互補時，雙方都會得到迅速發展；相反，當兩者有一方衰落時，另一方也必然受到影響。 第三組有五篇文章，主要探討的是明清全真道及其社會影響。張廣保的《明代全真教的宗系分化與派字譜的形成》綜合了近些年來國內外學者封若干全真教宫觀在明代的傳承譜系的個案研究，對明代全真教宗系分化的問題進行了系統探讨，指出《諸真宗派總簿》、《宗派别》、《道教宗派》等一類在清代出現的載述全真教各宗派傳承譜系的派字詩，至遲可以追溯至明代中期，它的形成反映出明代全真道發展的一種新的趨勢。樊光春的《明清時期西北地區全真道主要宗派梳理》以通過田野考察所得來的西北地區現存全真道碑刻為主要史料，考察了這一地區全真道宗派的分佈與傳播情況，並指出，全真道在西北地區的主要宗派是龍門、華山二派，最先出現的宗派名單是華山派，但近代以來龍門派在西北佔據主要地位。尹志華的《清代全真道傳戒初探》對北京白雲觀歷代傳戒律師的生平和傳戒次數作了考察，並介紹了北京白雲觀以外，清代全國各地遺教宫觀的傳戒情況，最後還探討了全真道三壇大戒戒本的來歷與主要內容。劉迅的《護城保國——十九世紀中葉清廷抵禦太平軍時期的南陽玄妙觀》探討和研究了清代咸同年間太平天國戰争時期南陽全真道玄妙觀在守護南陽城池的幾次戰鬥中所扮演的角色。通過研究指出，玄妙觀之所以效忠清廷並致力於守護南陽城池，不僅是由於其方丈張宗璿個人對於太平軍所懷有的厭惡，而更重要的是玄妙觀長期與清廷合作的傳統格局和其多年致力於地方社會的經濟和儀式生活的結果。高萬桑（VincentGoossaert）的《金蓋山網絡——近現代江南的全真居士組織》封近現代湖州金蓋山全真道的狀況進行了考察，不僅介紹了金蓋山全真道的歷史，而且對其在周圍地區的傳播、信徒的社會背景與活動情況等進行了考察。以上考察表明，全真道在現代中國社會有着十分豐富和複雜的潛能，而且與其他形式的中國宗教有着多種多樣的聯繫。

潘雨廷先生（一九二五－一九九一），上海人，当代著名易学家。生前曾任华东师范大学古籍研究所教授、中国《周易》研究会副会长、上海道教协会副会长。潘雨廷先生早年就读于上海圣约翰大学教育系，毕业后先后师从周善培、唐文治、熊十力、马一浮、杨践形、薛学潜等先生研究中西学术，专心致志于学问数十载，融会贯通，自成一家，在国内外有相当的影响。潘雨廷先生毕生研究的重点是宇宙与古今事物的变化，并有志于贯通东西方文化之间的联系，对中华学术中的《周易》和道教，有深入的体验和心得。潘雨廷先生着述丰富，其研究涉及多方面的内容，具有极大的启发性。他的着作是二十世纪中华易学所取得的重要成果之一，也是二十世纪中国文化所取得的重要成果之一。《道教史发微》由张文江根据潘雨廷夫人金德仪女士保存的遗稿整理而成。《道教史发微》是作者撰写《道教史》中的主题论文汇编。《道教史发微》论述先秦至近代道教史的核心内容，介绍仙与道各种流派的修行方法。

道教是中国土生土长的宗教，这个雅俗共赏的概念，基本上已能得到信仰、爱好者、研究者的同意。潘雨廷著的《道教史丛论》收入了从上古至今的道教史论文，如果和作者的另一著作《道教史发微》合观，已然勾勒出中华道教史的整体面貌。