禅是生活。佛家说搬柴运水是禅，行住坐卧是禅，杨眉瞬目是禅，澄心静虚是禅。禅是一种生全速孤艺术，它沃开了生命的花朵，让我们对自己的生少盛开慰笑容。从种种贪要婪和执着中解脱出来，放下怀颖，嗔怒、愚怒、愚痴与傲慢，净化自己、接纳自己，试亮自己的“法眼”认清真正的自己，享受恬淡、闲适、壑智的生活，你的生命里就洋溢着光明、活泼和喜悦。

本书提出了“学术兴院”与“互补共荣”的方针，文学、语言、艺术、传播，在教学中由互补而形成特色，在学术上因互补而拓展思路，书中论文为主自不待言，其他或兼有谈文论艺、自抒怀抱的小品点缀其间，在便读者初磋学术之余，也不妨近距离地一睹南开学人的风神。

我有感于此，是以午夜披览，纵横经籍，争分夺秒于青灯黄卷之中，闪电波涛于密码偈语之下，剥皮抽筋，快刀乱麻，穿透一字，总揽千案——《狂禅》遂得以完成！写作此书的时间，也犹如打坐“禅七”，四十九则，也正好共七七四十九天，真是一日一机锋，一句一生死。如今书成方散，还魂无知，我也可以再次皈依于平常玄默了。掷笔小颂：天地一道门，众生庭前花，开时神佛看，纷落你我他！

《华严经》全名《十方广佛华严经》，历来被大乘佛教所推崇，被誉为“经中之王”。由于其直接彰显佛陀广大圆满、无尽无碍的因行果德，加上华严是经中之海，无所不摄，因而它所展示的境界更是巍巍壮观，不可思议。据说在《华严经》中，三世诸佛所同证、十方菩萨所同修、大千圣众所同尊、法界众生所同具的一真法界一览无余。《华严经》的母本产生于印度。相传在释迦牟尼佛入灭后七百年，印度龙树菩萨遍习大小乘的佛经，而且融会贯通，毫无疑议，于是就认为佛法不过如此，而释迦既然能够创教，当然他也可以独创一格。传说因此而感动了龙王现身，欢迎他到龙宫阅藏。龙树菩萨在龙宫见到了上、中、下三本《华严》，因为上中两本过长，龙树认为整个阎浮提无人能够受用，遂取下本十万偈携回流通。我们这本《华严经》以实叉难陀《八十华严》为底本，挑选了《华藏世界品》、《八法界品》和《十地品》三部分。其中，《华藏世界品》揭示了重重无尽的华严世界的结构，《入法界品》阐述了初发心菩萨——善财童子求学问道的全过程；《十地品》描述了菩萨修行的十个阶次。《入法界品》文字浩繁，本辑重点选择了其中宣说法门境界和所发愿行部分，并以各位善知识所说法门为文字自然段落。

《楞严经》全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是我国大乘佛教的主要经典之一。自从唐代时由中印度人般剌蜜帝将它翻译成汉文后，它便被历代的佛教信众乃至学者所重视，并与《华严经》 、《法华经》一道，成为中土人士传诵大乘佛法的重要依据。本书分为序分、正宗分、流通分三部分。 第一卷为序分。讲述此经说法因缘：佛遣文殊师利以神咒保护阿难免受摩登伽女诱惑破戒，并为其说修禅定，能断烦恼，以显常住真心性净明体等。第二卷至第九卷为正宗分。主要阐述“一切世间诸所有物，皆即菩提妙明真心；心精遍圆，含裹十方”，众生当破除种种颠倒妄见 了，通过十信、十住、十行 、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉等修行阶次，最终彻证妙明真心，成无上道。第十卷为流通分。讲述此经应永流后世、 利益众生等。

《大般涅槃经》又称《涅槃经》，或《大涅槃经》，汉译本为四十卷，北凉·昙无识译，经录家列为大乘五大部经之一。本经共分寿命、金刚身、名字功德、如来性、一切大众所问、现病、圣行、梵行、婴儿行、光明遍照高贵德王菩萨、师子吼菩萨、迦叶菩萨、侨陈如等十三品。《大般涅槃经》义理丰富而精微。其内容要点，即为针对灰身灭智的小乘涅槃说，阐述佛身常乐我净之意；又不同于大乘中的三乘五姓说，而显示众生悉有佛性，一阐提和声闻、辟支皆成大觉；产广说与涅槃有关的一切菩萨法义。因而，此经可称为大乘佛教的极典。《大般涅槃经》议论宏辟，精义迭宣，因而从开始译出以来，就在中国佛教界产生了重大的影响。梁武帝萧衍曾亲讲此经，著《涅槃讲疏》、《涅槃义疏》等，分赠扶南、百济。他还撰《断酒肉文》，广集僧尼于华林殿前，令光宅寺法云宣讲，开中国僧尼素食之先河。

佛教文化是中国传统文化的一个重要组成部分，而作为艺术伤口的佛寺楹联则是佛教文化的一朵奇葩。东汉年间，佛教传入中国后，慢慢中国化 ，隋唐时期便形成了国国人 结和的八个宗派。它们对佛教理论各有创造性的解释和发挥，形成自己独特的教义。楹联作者分属不同的宗派，所撰楹联各有特色。如：峰影不随流水去，鹤声儿犹带夕阳飞。古庙无灯凭月照，出门不锁赖云封。这种随缘自在，心境湛然，不为境移，不受物 扰的联语，所流露的自然 就是禅味。 佛寺楹联的内容我我与所在的景物或寺名相结合，写得具体生动。“峰影” 、“鹤声”、“流水”、“夕阳”都是具体的事物，作者随手拈来，涉笔成趣，画面生动，令人击节。古庙是一片净土，月作灯，云当锁，一个“凭”字和一个“赖”字，何等有趣。由于时代不同，寺庙景物不同，历代作者的身份不同（佛门弟子、文人墨客、帝王将相、学者名流）、经历不同、个性不同、宗派不同 、佛学修养不同、文学功底不同 、意图不同 、形成了寺庙楹联的万紫千红。人们一卷在手，可览天下名寺洗炼而隽永的联语，赏其结构之工巧，意蕴之深远，不亦乐乎？

《百喻经》是一部古老的佛教寓言经典，以近百个寓言故事，阐述了发人深省的哲理。用象征、隐喻等手法，在平静的陈述中，描述了世人贪求物欲、昧于尘俗，为贪、瞋、痴所困的种种行径，从而教诫人们应当从这些故事中领悟智慧的真谛，以免流于俗弊、贻笑大方。由于《百哈经》语言简明，通俗易懂，故事性强，富有启迪和警世作用，因而千百年来被人们作为处世为人的普及读物而广泛流传。

《道行般若经》，又称《道行般苦波罗蜜经》、《摩诃般若波罗蜜道行经》、《般若道行品经》等。本经阐明般若波罗蜜之法，并叙及其受持的功德，属大乘佛教的典籍。“般若”，全称为“般若波罗蜜多”，意译为“智度”，也有译作“智慧”的。“般若”不是一般的智慧、智度，而是特殊的智慧，即是通过“般若”这种智慧，以达到佛的境界。本经说的是通过佛所主持的一个大会，委托须菩提向诸位天神龙说法，以阐发菩萨应该怎样学，怎样做，怎样思维，才能完成修习大乘的任务，从不同的方面揭示出般若波罗蜜多的具体内容。现存佛经的译本，尽管所用的语言当初多半是各时代的口语，但由于方言的障碍，佛经原典的晦涩，以及古代中印思维方式的差异，所以佛经并不是一开始就可以方便读懂的，因而远在古代，规模大小不同的讲经就应运而生了。如今，现代汉语距离汉译佛经当初的语言又有了一大段差距，而读懂佛经自然更为困难。为便于读者了解与参考，我们对《道行般苦经》进行了白话翻译。

《金刚经》全文五千一百六十四字，梁武帝的昭明太子将之分为三十二品。全经以佛回答须菩提尊者的提问展开。须菩提是佛的十大弟子之一，被尊为“解空第一”。此经以一实相之相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相。主要的思想，用一句话概话就是“应无所住而生其心”。现存佛经的译本，尽管所用的语言当初多半是各时代的口语，但由于方言的障碍，佛经原典的晦涩，以及古代中印思维方式的差异，所以佛经并不是一开始就可以方便读懂的，因而远在古代，规模大小不同的讲经就应运而生了。如今，现代汉语距离汉译佛经当初的语言又有了一大段差距，而读懂佛经自然更为困难。为便于读者了解与参考，我们对《金刚经》进行了白话翻译。本译著秉承忠实原文的原则，不加主观臆测与推论，白话翻译通俗易懂，阐理明晰；对于难以表达或一言多义的文字，主要以直译为主；经文中的咒语，一律不加以翻译；注释部分不求旁征博引，但求详尽清晰。