《无量义经》，梵名Amitarthasutra，全一卷，分三品，由中天竺沙门昙摩伽陀耶舍传入中国，与《法华经》、《观普贤经》合称“法华三部经”。《无量义经》乃佛陀住世后期所说，因有情众生烦恼无量，是故佛陀说法无量，义亦无量，无量义生自一法，而此一法即无相之本性。此经内容又多以《法华经》为中心，因此也是《法华经》之开经。本书是将早年证严法师讲述《无量义经》之内容，汇集编辑而成，虽彼时慈济志业发展仅止于慈善工作，书中也多针对慈善事项作譬喻或印证；然亦无失于法理之论证，依旧是精辟感人，可谓“扫除众生无明，力行菩萨道”之最佳良导。愿人人依循这永恒不坠的真理至情，迈身平安、祥和的理想境界。

本书对我国佛教史上源远流长的一个宗派天台宗进行研究，探讨天台宗的主要理念及其现实意义，阐述了“日本台密修持仪轨”建立和发展的历史等。

要知道今生此世和我们相处在一起的人，都在过去生无量劫当中与我们互为父母子女。现在我们对人人好，也就是在对人人行孝道，任何一个对象，都可能是我们过去生中的父母。所以我们要好好广结善缘，抱持这份孝敬所有天下众生的心念。不管是出家或在家，孝道同样是不可抹灭的啊！

本书由二十二篇散文杂谈组成，大致分三大类，对江南历史上的有关事件、人物、风物进行了新的审视与评说。如《怅望南浔》并不仅仅停留在对清初骇人听闻的“庄廷铣明史案”这一文字狱的一般描述，而着意高扬了一些知识分子威武不能屈的舍生取义精神，同时也辛辣地鞭笞了少数为虎作伥的奸宄之徒。又如《花落春仍在》先以“李鸿章官越做越大，俞曲园书越著越多”一语勾勒了不同人的人生追求，之后便饱含深情地讴歌知识分子应有的历史使命，“通古今之变，成一家之言”。再如《江浙壶人》说的只是传统的制壶“小道”，但作者笔触深处却注重的是一种文化的寄托与精神追求。书中其他文章，如《玄色湖州》、《忆江南》、《到东吴去做女人》等，也都值得一读。在一般人心目中，江南（亦可称吴越）文化似乎就是“阴柔”的代名词，与之相关的意象往往就是吴侬软语、秦淮月色、越女浣纱、西湖泛舟之类。其实，这只是江南文化的一种外在表征，其骨子里同样有越甲三千般的一往无前，壮怀激烈；有孤臣孽子般的卧薪尝胆，悲愤忧患。近年来，本书作者即对诸如此类的问题作了深刻的理性思考与文化阐述。本书由二十二篇散文杂谈组成，大致分三大类，对江南历史上的有关事件、人物、风物进行了新的审视与评说。如《怅望南浔》并不仅仅停留在对清初骇人听闻的“庄廷铣明史案”这一文字狱的一般描述，而着意高扬了一些知识分子威武不能屈的舍生取义精神，同时也辛辣地鞭笞了少数为虎作伥的奸宄之徒。又如《花落春仍在》先以“李鸿章官越做越大，俞曲园书越著越多”一语勾勒了不同人的人生追求，之后便饱含深情地讴歌知识分子应有的历史使命，“通古今之变，成一家之言”。再如《江浙壶人》说的只是传统的制壶“小道”，但作者笔触深处却注重的是一种文化的寄托与精神追求。书中其他文章，如《玄色湖州》、《忆江南》、《到东吴去做女人》等，也都值得一读。 全书各篇说古论今，抉幽烛明，一个个似乎已很古老的话题，在作者的笔下又注入了新的活力与意蕴，给人以警醒，给人以启发。

本书译自佛门弟子康熙皇帝的曾孙、镇国公永珊所撰绘的《释迦如来应化事迹》一书。笔者采取了直译的方式，既在文段的过渡、衔接上做了流畅通俗，又保留了原书在人物对话、场景描述、心理活动、佛理论述的原汁原味，系统、完整地介绍了佛教创始人释迦牟尼的生平事迹，是一本兼具通俗化新闻记者功能和典籍收藏价值的佛传……...

人间佛教”作为上个世纪下半叶出现的概念，在佛教数以万计的传统名相中无处可觅，但是作为一个贯穿二千五百余年佛教历史的核心命题，却无时无刻不被实践和弘扬着。近代以来，由于佛教界部分保守势力僵化、腐朽思想的泛滥，佛教新生力量的领袖人物——太虚法师起而倡导建立“人生佛教”，并着手对所有不符合佛教发展前进的制度和思想进行整理；太虚法师的后继者——印顺法师进一步提出了“人间佛教”的理念；前任中国佛教协会会长赵朴初居士结合“文化大革命”后中国佛教的现状，大力提倡“建立人间佛教，庄严人间净土”的要求，并把它作为中国佛教恢复和发展时期的行动指南，把发扬中国佛教的三大优良传统确定为“人间佛教”的基本内容，对近二十多年中国佛教的振兴和发展起到了极其深远的影响。“都市寺院与人间佛教”研讨会的成功举办，为都市寺院如何实践“人间佛教”提供了具体而富有意义的指导，为包括玉佛寺在内的所有都市寺院提供了有益的借鉴。为了表达我们对参与和关心这次研讨会的各界人士的衷心感谢，同时也是为了让更多的教内外有识之士共享这次研讨会的成果，从而进一步掀起“都市寺院与人间佛教”课题的探索和争鸣，我们特意将这次研讨会的部分论文汇编成册。相信这些研究成果，不仅会对玉佛寺今后的发展具有极其重要的指导意义，而且对所有都市寺院乃至其他寺院都有很好的借鉴作用。

本书选录了近200则经典的禅的故事，并配以插图，以轻松自然的形式，阐释禅发展的历史及流派，使读者领悟禅独特的思想魅力，《禅的故事》由六个部分辑录而成：《禅宗祖师公案选》、《棒与喝》、《寸丝不挂》、《百味俱足》、《月亮偷不去（日本禅话）》、《十牛图》，分别讲述了禅的历史演变、中国及日本禅的主要流派，以及禅理解世界独特的方法。 禅是探究人生命意义的极高智慧，是悟道的精髓，是打开心灵解脱这道的一扇门。 南怀瑾先生说：禅能帮助我们寻觅到心所失的乐园。 达摩祖师曾对神光道：将心拿来，吾为汝安！ 六祖慧能也作偈道：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。 如果说，异化的心灵如同荒漠，禅就如同清风雨露，如当头棒喝，给我们的生命带来觉醒，让我们迷途知返，导引着我们的心灵进入自由超脱的境界。 禅虽高深，但形式却极其简单生动，多是一些禅语、故事等，所谓不立文字，直指人心。本书撷录了近200则经典的禅的故事，配以精致的漫画，以轻松自然的形式使读者从中领略禅独特的思想魅力及理解世界独特的方法。

本书共十三章分包括介绍了：藏传佛教与活佛转世；格鲁派采用活佛转世制度；达赖喇嘛名号与根顿珠巴、根顿嘉措；达赖喇嘛活佛转世的发展——索南嘉措和云丹嘉措；五世达赖喇嘛的认定及其事迹；围绕认定六世达赖喇嘛的纷争；八世达赖喇嘛的寻访和认定；金瓶掣签制度的制定；九世达赖喇嘛的认定；十世达赖喇嘛的寻访和认定；认定十一、十二世达赖喇嘛的经过；十三世达赖喇嘛的认定；十四世达赖喇嘛的寻访和认定作者简介陈庆英，汉族，祖籍广东台山，1941年生于四川南充市，1964年青海师范学院毕业，在海西州德令哈中学和州民族师范学校教书，1981年中央民族学院古藏文专业研究生毕业，获文学硕士学位。先后在中央民族学院、青海省社会科学院、中国藏学研究中心从事藏族历史和宗教、文化方面的研究。主编《中国边疆通史丛·西藏通史》、《中国藏族部落》、《藏族部落制度研究》、《西藏历史文化辞典》、《中国藏传佛教金铜造像艺术》等。目录第一章藏传佛教与活佛转世第二章格鲁派采用活佛转世制度第三章达赖喇嘛名号与根顿珠巴、根顿嘉措第四章达赖喇嘛活佛转世的发展——索南嘉措和云丹嘉措第五章五世达赖喇嘛的认定及其事迹第六章围绕认定六世达赖喇嘛的纷争第七章八世达赖喇嘛的寻访和认定第八章金瓶掣签制度的制定第九章九世达赖喇嘛的认定第十章十世达赖喇嘛的寻访和认定第十一章认定十一、十二世达赖喇嘛的经过第十二章十三世达赖喇嘛的认定第十三章十四世达赖喇嘛的寻访和认定结语

该书用四十万字的篇幅把活佛转世的来龙去脉平和摆在读者面前，除了具有较高的学术价值外，又因其文笔流畅、雅俗共尝，而堪称一部好书。面对《佛界》掩卷思之，再思其人，好似雪域高原的雅鲁藏布江，声声奔流，涛涛不息，既有流经平原地带的和缓、波浪不经，又有穿越高山峡谷川流不息的气慨，作者就轻驾熟掌舵着西藏佛教文明的航船，乘风破浪，直济沧海。周炜，1958年出生于西藏昌都，1998年中国社会科学院文学博士，1997-1998年在日本国立民族学博物馆留学，1999-2000年在北京大学社会学人类学所从事博士后研究。现在中国藏学中心任社会经济所所长。发表有90余篇论文和译文，著有《“米拉日巴传”的语法特征及比较》、《西藏文化的个性》、《西藏的语言与社会》及《佛界》等十余部藏学专者和一部译著（合译）。关于活佛的来历，关于转世依赖的灵魂和佛学观念，关于转世的实修和亡者的转生引导，关于活佛从圆寂到转世认定的种种程序和仪轨，除了极少数有幸参与活佛转世寻记的高僧、摄政和著名神巫等知道外，对世人一直是永远不解的谜。但是如果您进入《佛界》，您将超越认知的障碍，真正理解神灵与苍生、生与死、转世与永生的关系，真正受到雪域文化中道不尽的神秘。追溯宗教的历史就象人类文明一样久远，寻觅西藏文明的神灯，与佛教仅仅相联系。如果把中华民族的文明比着源远流长的长江和黄河，那么西藏文明就是长江黄河上的支流。中华民族无数条文明支流中，西藏的文明就好似灿烂多彩的奇异花朵。西藏宗教文明的起源，以及藏传佛教文？鞯姆⒄故侨芑愫旱匚拿骱屯饫次拿鞯慕峋А＞徒裉斓牟刈宥裕钠鹪础⑿纬珊头⒄梗彩羌盖昀词俑雒褡宀欢戏毖堋⒔涣鳌⑷诤铣山裉煺飧鲅印２卮鸾涛拿鞫允俑雒褡遄钪杖诤铣刹刈迤鸬街匾淖饔谩Ｖ莒坎┦康摹斗鸾纭罚鸦罘鹱篮臀鞑氐奈拿髂扇氲秸鲋谢褡逦拿鞣⒄怪欣唇新凼龊托鹚担逑至酥谢褡逦拿饕辉嘀У睦泛拖质底纯觥？

伯希和（Pelliot）所得敦煌莫高窟文献，晋范宁穴春秋穀梁经传锣，是一个有明确书写者姓名、书写年月的精美唐写本。其内容作为儒家经典，在当时传抄流行颇广。该卷一九九五年十月曾由上海古籍出版社收入《法藏敦煌西域文献》第十五册出版，编号为「伯二五三六」。本卷首残尾全，与伯一一伍九○为同一，写本被撕裂的两个部分。卷末有详细的题记：「《春秋穀梁移庄公第三、闵公第四合为一卷」，这是抄写的具体内容：「龙朔三年三月十九日书吏高义写」，这是书写的时间《公元六六三年》和书写人姓名（高义）「用小纸卅三张。凡大小字一万二千一百四言，五千六百四言本，六千五百言解」，这是所书写的量。今存二百七十六行。伯二五三六《春秋穀梁经传》的书法价值非常之高，显示出初唐楷书已经到了极高的水平。我们可以看到，高义的书法刚健有力而多英姿，笔法谨严而不拘束，排列整齐，字字珠玑，完全是成熟的楷书。