出版说明《华严经普贤行愿品》，全称《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，它原是唐代般若译的《华严经》四十卷中的最后一卷，因其“文理俱优”、“切于日用”（明代智旭语），译出后不久，便独成一经，广为流布。经中主要讲述了普贤菩萨的“十大行愿”，佛教寺院中每日引磐唱诵的《普贤菩萨十大愿》即源于此。本书是台湾著名学者南怀瑾先生有关《普贤行愿品》的讲记（原名《一个学佛者的基本信念――华严经普贤行愿品讲记》）作者以通俗的口语，对该经的宗趣大意，特别是一般人不易读懂的偈颂作了别开生面的讲解，并附列了有关“行愿”（修行与大愿）方面的各种资料。书名中的“基本信念”即是指“行愿”而言的。兹经作者和原出版单位台湾老古文化事业公司授权，将老古最新版（2001年版）校订出版，以供研究复旦大学出版社2002年4月25日目录上篇：华严经普贤行愿品讲记下篇：心闻洞十万，当然获圆通附录一：普贤菩萨的行愿大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品大方广佛华严经净行品佛说观普贤菩萨行法经法华经普贤菩萨劝发品楞严经普贤菩萨心闻法门附录二：诸佛菩萨的行愿东方药师琉璃光如来十二大愿西方极乐世界阿弥陀佛四十八大愿大智文殊菩萨十大愿大悲观世音菩萨圆通法门与三十二应身大愿地藏王菩萨之圣德大愿附录三：发大心文南怀瑾先生著述目录

本书分为本初佛和五方佛、本尊、般若佛、菩萨、女尊、护法6部分，详细介绍了故宫藏传佛教造像。

安吉州武康县崇仁乡禺山里正信弟子沈净明，幸生中国，忝预人伦。涉世多艰，幼失恃怙。本将知命，遂阅华严大经、傅灯诸录，深信此道不从外得。切见禅宗语要，具在五灯。卷帙浩繁，颇难兼阅。谨就景德灵隐禅寺，命诸禅人，集成一书，名曰五灯会元，以便观览。爰竭己资；及慕同志，选工刻梓，用广流通，续如来慧命，阅列祖圆机，灯灯相傅，光明不断。普愿若僧若俗，或见或闻，開悟本心，咸跻觉地，出生功德。谨用祝延圣寿，保国安民。次冀施财助力，共获休祥。普报四恩，用资三有。劫石有尽，我愿无穷。《五灯会元》二十卷，取《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《联灯会要》及《嘉泰普灯录》等五种佛教灯录，汇辑了佛教从“七佛”（包括释迦牟尼）起到唐宋时期禅宗各派名僧关于教义的记述和故事，是研究佛教禅宗的重要资料。

这本《魏晋南北朝佛教论丛》所收集的十篇文章，是六十年代以来，先后发表在《新建设》、《哲学研究》、《中国社会科学》、《世界宗教研究》、《百科知识》几个刊物上，和《中国古代著名哲学家评传》一书中的佛教论文。其中关于魏晋南北朝时代的八篇是本书的主体，另外二篇是关于隋唐时代或总论性的，则作为附录。《论魏晋时代佛学和玄学的异同》和《论隋唐时代佛教宗派的形成及其特点》，系和石峻教授合作，征得石先生的同意，也收集在这里。宗教是长期的社会历史现象和意识形态。从历史的进程来看，虽然在它的形成时期以及尔后在某些年代某些国度，曾经被苦难的人民用来作为团结的纽带和起义的旗帜，但是它主要是统治阶级借以麻醉被剥削阶级的精神武器。宗教的基调是颠倒的、虚幻的，宗教的本质是消极的、落后的。由于宗教在历史上发生过重大的作用，在当代仍然有着广泛的影响，而且是一个带有群众性、民族性和国际性的问题，因此，十分值得认真研究。宗教具有包罗万象的内容，人们可以从各种角度、多重层次去进行探讨研究。从人类思想发展史的侧面来考察，研究宗教思想的形成和演变，从中总结出带规律性的东西，是一项具有重大学术意义的工作，是宗教研究的一个极为重要的方面。研究我国魏晋南北朝佛教思想，尤其是其中的哲学思想，剖析佛教的宇宙观、方法论和认识论，寻觅佛教思想和儒家、道家的思想的关系，探求佛教哲学的理论思维教训，并对佛教学说作出历史的评价，是这本论丛的主要宗旨和基本内容。

《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》是佛经中流行最广的一部，也是禅宗藉以弘扬的主要经典。禅宗自梁代南天竺菩提达磨在嵩山少林寺开创，始奉宋求那跋陀罗译《楞伽经》为印证，传法慧可、僧璨，至隋唐之交’四祖道信参以般若法门，已稍变其体。继而五祖弘忍聚徒授课，径以《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》为主，常劝僧俗持诵。唐咸亨年，慧能（公元六三八：七一三年）因鬻柴弃学，不识一字，由闻诵《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》「应无所住，而生其心」，豁然感悟，远投弘忍门下，作偈「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃」，直揭心性，见地超羣，得弘忍赏识，传授法衣，后遂焉禅宗「六祖」。慧能更推重《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》，提倡顿悟，不专坐禅，顺应了当时特定条件的社会需要，禅宗因之弘大炽盛，对以后的社会思想特剔是宋明理学的形成和发展产生了巨大的影响。故凡考察中国封建社会尤其唐宋以降思想文化的源流递嬗，不能不追溯到佛教惮宗和《明永乐内府刻本金刚经集注（套装共2册）》。

本书从佛学学术史的角度论述佛教与隋唐社会生活各个层面的关系与影响。书中不仅对于复杂的佛教宗派谱系与要旨做了深入浅出的介绍，而且对于佛教与世俗王权的纠葛、寺院的清规和僧侣的戒律，民众佛教信仰的实态和佛教的世俗化与本土化的道路，以及佛教对于社会生活和文化的影响，都做了较为精到的阐述，从而使读者对义理佛学与世俗佛教在隋唐时代的基本状况获得概括的了解。

本书是中国古代佛教典籍之序引跋记的汇集。收集时限上自后汉，下至清末，共计二千五百篇左右。佛教于两千多年前传入中国。两千多年来，佛教与中国传统文化深相到动，其结果既极大地改变了中国文化的面貌，也极大地改变了自己。使得原为域外宗教的佛教，成为中国文化的有机组成部分，与儒道两教一起，共同支撑起中华文化之鼎。本书共收入佛典的序引跋记约二千五百篇，是《出三藏记集》的二十多倍。仅这一数字的对照，就说明本书资料价值之高。

这是西藏历史上一个风雨如晦的年代，九世班禅在十三世达赖喇嘛的副迫下，星夜里冒死穿过藏北无人区逃往内地。这是中华民族多灾多难的特殊时期，九世班禅在军伐混战、日本侵华的暗云里开始了自己艰辛的内地活动生涯。讲经说法，苦心拯救千百万饱受煎熬的心灵；南北奔走，竭力促成各族同胞肝胆相照共驱外辱。慈悲为怀，佛心可与日月同辉；护国佑民，伟业堪并天地同在。然而，在国弱民贫的年代，九世班禅连回到西藏礼什伦布寺的小小愿望也未能实现，给历史留下无尽的遗憾。如果你有兴趣，让我们一起掀开历史的尘封，回到那波澜壮阔的纷乱年代，让历史告诉我们佛爷内地活动的前前后后。

在中国近现代思想的发展历史上，居士佛学发挥了相当重要的作用。其中，杨文会、欧阳渐和吕徵，分别作为晚清、民国和新中国时期居士佛学的典型代表，占据着各自时代居士佛学研究的制高点，对佛学的发燕尾服做出了突出的贡献。本书认为，他们的佛学思想，除了反映着共同的时代精神外，还具有明显的阶段性特征。杨文会的佛学思想不仅具有系统性，而且还带有“兴教”以“救世”的意识形态功能；欧阳渐在抉择根本佛法和圆融整体佛学的同时，也具有个性生命的解脱与提升等个人身心安顿的意蕴；而吕徵的佛学思想则偏重于把佛教学术化和佛学学科化处理的学术关怀。本书以此为主线，勾勒出了近现代中国居士佛学发展的大致轮廓，并以此为基点探讨了居士佛学的困境、历史作用与现代价值。

公元六二七年，唐贞观元年，玄奘从长安出发徒步克服了各种天险，终于抵达印度。在供人们今天了解中世纪的中亚和印度方面，本书的贡献是旷古未有、永世不灭的。本书是记录玄奘在西域、印度参访当时一百一十个国家及传闻二十八个国家有关的佛教史实，如风俗、产业以及其政治等事实，是非常宝贵之资料；又记载当时诸国之距离，方位以及正确之各国原语，是特别卓越的古代地志，更是一本有助考古学的发掘与探索之指南书。本书是佛教史传。略称《西域记》，别称《玄奘行传》。唐玄奘述，辩机编撰。12卷。成书于贞观二十年（646）。《大唐西域记》分12卷，共十余万字，书前冠以于志宁、敬播两序。卷一记载了今天新疆和中亚的广大地区，是玄奘初赴印度所经之地。卷二之首有印度总述，然后直到卷11分述五印度的各国概况，其中摩揭陁一国情况占去了8、9两整卷的篇幅。卷12记载了玄奘返国途中经行的帕米尔高原和塔里木盆地南缘诸国概况。全书共记述了玄奘亲身经历的110国和得之传闻的28国情况，书中对各国的记述繁简不一，通常包括国名、地理形势、幅员广狭、都邑大小、历时计算法、国王、族姓、宫室、农业、物产、货币、食物、衣饰、语言、文字、礼仪、兵刑、风俗、宗教信仰以及佛教圣迹、寺数、僧数、大小乘教的流行情况等内容。全书内容丰富、文字流畅、叙事翔实，再加上执笔人辩机学精内外典，文笔优美简洁，使全书增色不少。《大唐西域记》业已问世1300多年，随着时光的流逝，更加显示出这部著作的灿烂光辉。