密宗正式传入中国，始自唐朝，它是佛教的一大宗派，有着独到的修习方法与经典。密宗倡导即身成佛，要求身口意三密相应。本书收集了自唐代从印度来华传法的密宗三大士译著《大月经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》与中国的专著《显窍圆通成佛心要》，是密宗修学者的必备书。

原始佛教是指佛陀住世时期至入灭后一百余年间的佛教；而部派佛教是指佛入灭后一百余年至大乘佛教兴起时代的佛教。因这时期佛教分裂为十八部派或二十部派，注重论议，故又称为阿毗达磨佛教。原始佛教与部派佛教之间，究竟有什么差别呢？ 大约有以下三点：一、论究的方法不同：原始佛教时，尤其是佛陀的说法作风，较部派佛教宽容，并不严密要求弟子墨守教条，或者知识的传授，只要能注意导向转迷开悟，就达到了教学的目的。而部派佛教就不同了，其对每一个问题，均给予严格的分类与定义，进而究明其关连与性质。换言之，部派佛教以“分别说”为最大的特征。二、思想内容不同：在原始佛教时代，对法（问题）的思维态度，无不附以价值观，即这问题是否对理想（灭谛）的实践有帮助，如果没有，都要舍弃而不顾，绝不追究。这可从拙著《佛学概论》和《人间佛陀与原始佛教》中的《佛陀的宗教态度》一节中得知。部派佛教则又不同了，他们虽然也以灭谛为最高理想，是解脱的目标，但涉及其他的问题，则往往穷根究底，故而又有诸多的争论而形成各部派独自的思想为特征。二、观点不同：原始佛教对万有的观法，将其焦点置于心， 而由心出发，论究一切的缘起，而部派佛教则较偏重于外在事实。根据上述三点，用编纂的手法，将印顺大师、木村泰贤、演培法师等的著述摘缀融贯成讲义，而作为笔者任空林佛学院印度佛教史课时的讲稿，此次补添了一些内容，编辑成《部派佛教》一书，并将笔者对我国云南傣族地区的上座部佛教进行考查后所写的《云南上座部佛教考察报告》一文作为附录，奉献给读者。

“九五”国家重点图书出版规划项目。

藏族和其他兄弟民族，自古以来，就是中华民族大家庭中的重要成员，他们热爱祖国，一代又一代地维护了国家的统一，维护了各民族团结，他们在创造本民族历史的同时，也汉族和其他兄弟民族一起，共同创造了整个中华民族的光辉历史。汉族的佛教文化与藏蒙等少数民族文化有着不可分割的传承关系。在不同的历史时期，人民群众哺育和造就了大批佛教的至尊大德们，一滴水珠闪耀出太阳的光芒。每一位至尊大德都体现了人类自强不息，乐于进取，诚实勇敢，坚韧不拔、智慧勤劳的精神。这些优秀品格都是值得我们终生学习的。这本《佛教人物百图》，作者想在这方面对大家会有裨益和启迪。

本书首次将藏文版图书《〈佛子行〉诠释》以通俗的语言译为汉文，全书共分五个章节，分门别类地散述了佛教的基础哲理、佛教的内涵、佛教文化、佛教的产生，准确地表达了佛教的深刻含义。

慧能，又作惠能，出身为岭南樵夫，后来决心学佛，千里寻师，拜在五祖弘忍门下，与神秀同门，慧能受到弘忍的私淑，为神秀所嫉，电影《木棉袈裟》就是根据慧能的故事改编的。慧能创立了禅宗南宗，在佛教史上称为禅宗六祖。其名作《六祖坛经》是中国僧人著作唯一被列为佛经者，它使佛教进一步中国化，对中国思想文化产生了重大的影响。惠能的名偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。本书以慧能一生为纲，有述有评，是佛教和中国文化爱好者的优秀读物。

本书择取汉译佛典中富于文学价值的篇章，按其题材内容及形式体裁之差异分门别类，依次编为名篇选释、短偈拾萃、释尊本行、缘起故事、本生因缘、文学譬喻、佛经寓言、天竺物语、哲人传记等九个部分，试图藉兹展示佛经文学及中国早期翻译文学的整体面貌。

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藏传佛教伟大的密法修证者 神通无敌的雪域大成就师传。