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这是一本弘扬中华佛教文化和详细诠释佛教造像量度、造像规则的美术知识书籍。书中首次破译了《佛说造像量度经》中各种难解之造像术语之谜，并将现代意识及西洋美术技法与传统文化熔于一炉，从寺庙造址和规划到佛、菩萨、阿罗汉、天龙八部众的造像方法如法如律地加以阐述，详细讲解，通俗易懂，填补了汉传佛教缺少规范造像的空白。书中还依据佛经记述首次推出八十八佛尊像设计样，适用于寺庙修建、旅游、影视、文艺创作、美术院校及民间工艺美术各行各业应用。

佛教是最古老的世界宗教。佛教没有把人的崇拜集中起来的神，更没有一本大家都认同的经典。而《阿含经》是公认最为接近原始佛教的经典，最近还被列入影响世界历史的100名部著排行榜名单。《长阿含经》是北传佛教四部阿含之一。二十二卷，后秦弘始十四至十五年（412－413年）罽宾沙门佛陀耶舍诵出，凉州沙门竺佛念译为汉文，道舍笔受，译于长发。《四阿含》（包括《长阿含经》）是一种言行录的体裁，以对话的形式记载了现实中的释迦牟尼及其弟子的活动，本经完全可以体验释尊现实的人格。《四阿含》涉及到的印度的社会风俗、政治经济、宗教哲学等各个方面的文献价值极为珍贵。另外《四阿含》完整记载了释迦牟尼破斥各种学派的过程，其中独特的辩论术和卓越的智慧，都值得我们去挖掘和研究。本经大部分内容总结和解释佛教的基本教理，叙述了佛陀的本生、历劫故事、成道经过、及其弟子们的活动。还有一部《善生经》为在家人讲持家处世、敬事父母等。读此经让人仿佛置身于二千多年前的古印度，聆听佛陀的教诲，进行一次宗教文化的熏陶。本书整理据高丽藏，参考宋、元碛沙藏、明代北藏、日本大正藏，做了个别字句的修订。并加注现代标点，将繁体字改成简体了。

编辑推荐：本书全面向世人介绍藏传佛教的宗教信仰、教法仪轨、教法特点、民众信仰、执着虔诚、民风习俗、各种祭礼、节日民俗、增葬民俗以及信仰藏传佛教的伦理道德、审美情趣等。

佛经的汉文译本，绝大部分是汉唐时代的产物，距今已有一千多年，如果滑不定期一的古汉语知识，要欣赏这些古代艺术品，确有一定的困难。同时，佛经故事又都分散在各产厚厚的经卷中，寻找时像大海捞针，很费时间，另外，藏文的佛经也闻名中外，其中记载的故事又带藏族的特色，所以，我们在老一辈佛学专家的研究基础上，根据汉文和藏文的若干佛经泽本，挑选了一百几十篇故事，泽为比较通俗的现代汉语。

“九五”国家重点图书出版规划项目。

东南亚佛教文化是丰富多彩的，既有乘佛教的，也有大乘佛教的。限于篇福，本书只撷取了对东南亚影响深远的小乘佛教作为重点，分别从东南亚民族结构、一进位置、宗教起源与传播、宗教教主我、宗教与文化的关系、宗教精神对社会的影响等方面，加以描述和阐释，力求展示出东南亚民族、评论线性佛教的内在关系，使读者通过对佛教文化的了解，找到解读东南亚历史和社会的钥匙。

原始佛教是指佛陀住世时期至入灭后一百余年间的佛教；而部派佛教是指佛入灭后一百余年至大乘佛教兴起时代的佛教。因这时期佛教分裂为十八部派或二十部派，注重论议，故又称为阿毗达磨佛教。原始佛教与部派佛教之间，究竟有什么差别呢？ 大约有以下三点：一、论究的方法不同：原始佛教时，尤其是佛陀的说法作风，较部派佛教宽容，并不严密要求弟子墨守教条，或者知识的传授，只要能注意导向转迷开悟，就达到了教学的目的。而部派佛教就不同了，其对每一个问题，均给予严格的分类与定义，进而究明其关连与性质。换言之，部派佛教以“分别说”为最大的特征。二、思想内容不同：在原始佛教时代，对法（问题）的思维态度，无不附以价值观，即这问题是否对理想（灭谛）的实践有帮助，如果没有，都要舍弃而不顾，绝不追究。这可从拙著《佛学概论》和《人间佛陀与原始佛教》中的《佛陀的宗教态度》一节中得知。部派佛教则又不同了，他们虽然也以灭谛为最高理想，是解脱的目标，但涉及其他的问题，则往往穷根究底，故而又有诸多的争论而形成各部派独自的思想为特征。二、观点不同：原始佛教对万有的观法，将其焦点置于心， 而由心出发，论究一切的缘起，而部派佛教则较偏重于外在事实。根据上述三点，用编纂的手法，将印顺大师、木村泰贤、演培法师等的著述摘缀融贯成讲义，而作为笔者任空林佛学院印度佛教史课时的讲稿，此次补添了一些内容，编辑成《部派佛教》一书，并将笔者对我国云南傣族地区的上座部佛教进行考查后所写的《云南上座部佛教考察报告》一文作为附录，奉献给读者。

聚沙为塔、盲人摸象、当头捧喝、晨钟暮鼓、种瓜得瓜、种豆得豆等成语均源于佛教。这些闪烁着佛门智慧的佛语背后，都有一段发人深思的故事。作者以学佛心得，将佛语精华、佛门哲理融于日常生活予以阐发，使读者在饶有意趣的文字中获得人生的启迪。\t\t

本书介绍的是“天台宗创立条件”、“天台佛不思想理论的来源”、“天台佛学思想体系的形成”、“天台佛学的哲学意义”、“湛然对天台佛学思想的发展”、“天台佛学思想的变化”等其它内容。