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编辑推荐：净土系以专修往生阿弥陀佛净土法门为主的宗派，因其“三根普被、利纯全收”简单易行之特点，自东晋慧远庐山结社以来，风靡天下。净土宗倡导往生成佛，要求信愿行三者缺一不可。本书收集了民国时期的印光大师选定的《净土五经》与清代智旭大师选编的《净土十要》，它详实地阐述了净土宗的真性所在，是净土宗修学者的必备书目。

本书以太虚生平传奇为主线，评述了他的天生慧质及其从佛教领袖的立场出发随时对时局变动作出的灵活反应，对深刻的社会文化转型的呼应，及时提出了“人间佛教”理论。

本书包括：毛泽东及当代著名学者、名僧论惠能与《坛经》；惠能——印度佛教中国化的奠基人；中国禅宗的奠基人——惠能其人；中国禅宗的根本经典——《坛经》其书；《坛经》原文及注释；《坛经》白话译文；附录等七个部分内容。

一、大慈大悲的观世音观世音菩萨的缘起法力无边——不同化身普渡众生观世音多见女相应身最爱欢迎的菩萨二、本画卷精选的内容卷首——乾隆御识观世音众应身神像1 普门品观世音……

一、本辞书收录自佛教传入中国以来与中国佛教有关的人物词目凡16973条。包括僧（菩萨僧、比丘、沙弥）、尼僧（比丘尼、沙弥尼）、居士、女居士、王公（帝王将相、达官贵人）、后妃、公主等七大类。其中以中国汉传佛教人物为主，兼及藏传、南传佛教人物，至于国外高僧大德，只限与我国汉传佛教有交流记载者，余则不收。 二、本辞书僧、尼僧二类中的"僧"字，为僧伽之略，义为和合众，一人称僧，于义欠妥。但我国对佛教的出家个人，从古以来，一般作此称谓，因此顺从。 三、所收人物，僧尼据史籍通用法名或字号作正条词目，异名、别称和其他字号一般作参见条；居士、女居士、王公、后妃、公主等类，除帝王采用约定俗成的称谓（如唐太宗李世民采用唐太宗）外，一般用姓名作正条，酌收参见条。 四、凡有生卒年可查者，均在正条词目下括注公元纪年。其中约有二千八百条左右，根据陈垣《释氏疑年录》所考定之生卒年，不少与一般史籍记载有所出入。凡已注生卒年者，在行文中除有特殊情况外，一般不再交代寂年和世寿。 五、在正条词目下，列其异名、别称、字、号等，至于封号、赠号和谥号在正文中表示。除封、谥号等特殊情况外，一般名号不加尊称。 六、释文力求简明。在法名、生卒年、朝代、身份、籍贯、姓氏后，举其生平主要事迹、学历师承和主要著作等，至于机要语录，择要录其一、二，一般从略。文末择要标资料出处，其所附之数目字，即指该资料卷数。但有两种情况未标。（1）原稿未录出处，而经努力还是未能查到之少数条目。考虑华师生平治学严谨，信其必有所据，因此予以保留。（2）属于现代人著作。本辞书人物条目，凡来源于现代人著作者，书名出处一律从略。 七、关于历史地名。凡属籍贯的加注今地名，如"嘉禾（浙江嘉兴）徐氏"；其中古今地名相同者，括注今属行政区划，如"汾阳（今属山西）"；古今地名不清者不注。其余历史地名一律不注。 八、关于朝代名。为避免混淆，前汉、后汉之后汉称东汉，南朝宋称刘宋，元魏称北魏。五代除部分单称五代外，还加后梁、后唐、后晋等，如"五代后唐"、"五代后晋"。 九、文中旧纪年，以其人其时所处境地之帝王年号或其他为准，加注公元纪年。在同一条中，相同年号出现二次及其以上者，只注第一次。 十、本辞典除以阿拉伯数字表示公元纪年及资料出处的卷数外，行文一律使用繁体字，并酌量保留异体字。 十一、本辞典以词目的笔画多少顺序排列。法名相同者，一般以朝代分先后，并依阴码①②③等顺序排列。从②开始，不再另标词目。法名不同者按词目首字的笔画和笔形分别编排，笔功少的在前，多的在后；同笔画的字按笔顺横、坚、撇、点、折分先后；词头相同的条目，字数少的在前、多的在后；字数相同的则按第二字的笔画笔顺排次，第二字相同的依第三字，余类推。 十二、本辞典的笔画、笔顺依《辞海》（1999年版）《笔画查字表》。横、坚、撇、点、折以外的笔形：提归入横、捺归入点，笔形带钩或曲折的均归入折。 十三、本辞典对国外来华弘法或学习的大德，以其本国国名之第一字或第二字标明其国籍。其中"竺"即天竺，"印"即印度，"迦"即迦湿弥罗，"罽"即罽宾，"安"即安息，"扶"即扶南，"日"即日本，"尼"即尼泊尔，"新"即新罗，"丽"即高（句）丽，"济"即百济，"康"即康居，"支"即月支，"波"即波凌，"韩"即三韩，"师"即师子国，"诃"即诃陵国，"感"即感木鲁国，"优"即优婆国，"越"即越南。 十四、本辞典正文前有笔画词目表；正文后有《中国佛教大事年表》供读者查阅参考。

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佛教法门很多，归纳起来不出圣道、净土二门。前者是指行人专凭自己的禅观念诵等修证，叫做自力；后者是指行人依靠信愿持名，仰仗弥陀的宏愿接引生西，称作他力。比方人们旅居远方欲返，自力就是步行，一步一步地回归；他力则是办妥乘坐先进交通工具的手续，走上和依靠先进的交通工具返家，既省力，又迅速。所以弘扬净土的佛典十分宏富，古德对此谓之“功高易进”法门。 佛陀开的净土法门，‘实为指点教法的最终归宿。古印龙树、无著和世亲先后出世，开中观、瑜伽行两大学系，一本佛陀意旨，前者著《十住毗婆沙论》，后者作《往生论》，倡导净土作归宿处。大教东渐，汉代开始翻经，即有净土译典问世。东晋竺法旷（327—402）首先吟咏和讲诵《无量寿经》，接着，慧远（334：416）于庐山般若台精舍弥陀像前，与同道一百二十三人供斋发愿，结社念佛，共期生西。至南北朝的东魏昙鸾（476：542）、唐道绰（562：645）和善导（613—681）先后倡导净土时，此教已普遍地弘传开来；尤其是善导大师着重提倡持名专修，使净土教像风驰电掣般地发展，几成“家家弥陀佛，处处观世音”的境地。此后，乃至于今，代有高贤提倡，成为我国禅、教、律、密的共同指归，以至净宗被众推尊共有一十三祖。这就是净土文化在我国流行的史略。 佛典很多，但能对它深入研究而登堂人室者少；谅由其义深隐，人门非易。魏磊先生宿植德本，善根深厚；钻研佛典，探究净宗文化。以“千经万论，处处指归”之旨，用净土三经一论作基干，尤其是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》即善本《无量寿经》，精心敬选摘录了四十余部经典和一百一十余部论著的净土言教，按照净土缘起、极乐依正庄严和往生资粮的次第，逐段提要或简介论述，择难注释，把原文译成语体，汇编成《净宗法语大观》，集净土要义之大成，而为读者易阅易入之作。

本书择取汉译佛典中富于文学价值的篇章，按其题材内容及形式体裁之差异分门别类，依次编为名篇选释、短偈拾萃、释尊本行、缘起故事、本生因缘、文学譬喻、佛经寓言、天竺物语、哲人传记等九个部分，试图藉兹展示佛经文学及中国早期翻译文学的整体面貌。

这是一本弘扬中华佛教文化和详细诠释佛教造像量度、造像规则的美术知识书籍。书中首次破译了《佛说造像量度经》中各种难解之造像术语之谜，并将现代意识及西洋美术技法与传统文化熔于一炉，从寺庙造址和规划到佛、菩萨、阿罗汉、天龙八部众的造像方法如法如律地加以阐述，详细讲解，通俗易懂，填补了汉传佛教缺少规范造像的空白。书中还依据佛经记述首次推出八十八佛尊像设计样，适用于寺庙修建、旅游、影视、文艺创作、美术院校及民间工艺美术各行各业应用。