本书是当代佛学大师印顺的一部在海内外流传较广、影响很大的佛学著作。书中思想出自于《阿含经》，它涵盖了佛教正常开展过程的诸基本方法：四法——教法、理法、行法、果法。兼顾到学佛进路中信、解、行、证4个基本历程，书中内容十分丰富。具有较高的学术价值，为佛学专业人士和佛学爱好者的参考用书，值得一读。

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释迦正法中，文殊表大智，普贤表大行，弥勒表大慈，观音表大悲，唯地藏表大愿。“我不入地狱，谁人地狱”；“地狱不空，誓不成佛”；“度尽六道众生，而无一众生可度者”。此种大愿，是融会大智大行大慈大悲之大愿，是当娑婆世界六道众生之机之大愿，既是世尊之理想遗愿，又是诸佛菩萨之共同心愿，是以释尊以六道众生再三殷勤嘱托地藏也。唯斯地藏菩萨大愿，是以特殊行愿境以表诸佛菩萨之别愿，正如普贤以特殊大行以表诸佛菩萨之通愿一样，故同称为大愿王也。缘起性空为佛法之根本教义，地藏菩萨经法以度六道众生为行愿境，从业感缘起上证明般若之空不空；上供下施为佛法之根本行持，地藏菩萨经法以度七世父母兴供施，从根本上教孝、教施、教愿、教信，教人脚踏实地、现前起修。所以地藏经法是一部圆融大小、显密、世出世法之大法也。《地藏菩萨本愿经》，从唐实叉难陀译汉以来，代不绝传。九华山地藏道场开发后，地藏信仰愈来愈广，地藏经法影响也愈来愈大。但过去弘扬，或判为小乘，或收之密部，唯清灵栾判为《法华》后《涅架》前而为之科注，堪称允当。近代疑古，又疑为伪经，信者不取焉。二学园掌法顾净缘为度亡母亡弟，发愿弘扬地藏经法，因而著有《地藏菩萨本愿略释》、《地藏菩萨本愿经略释》。对地藏本愿经法，阐幽发微，多明学人所应注，发前人所未发，实修学地藏经法之根本法本也。余对先师经法，亦曾侍讲侍修，感应现前，真实不虚。一九九五年夏，应净慧法师之请，余在河北赵县柏林寺讲地藏经法，赖肖梅女士根据录音整理，李家振、徐荪铭、胡维新、岳小丁、蔺湘东诸先生为之校排，梦一法师、罗国添居士等赞助，终使《地藏菩萨本愿经讲记》定稿，可作缘师《略释》之补充。余因是将《略释》、《讲记》合而为此本《地藏经法研究》，用申供养，报诸恩处，志其缘起，藉谢各方，如有功德，普皆回向。

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禅宗、菩提达摩以及所有伟大的导师帮助我们寻找生活的道路。他们并不是你的悟或我的启蒙。他们永远不会是。他们所能做的只是告诉你我：回到现在。我并非想诋毁亚里士多德或我们这个时代的科_学成就，我自己就是科学家，但技术为人和社会带来的仅仅是弊端。专注于现在有助于我们找到解决科学和现代文明所造成的问题。对现在的意识即是禅宗的绝对必要的条件。禅宗的全部目的就是提出何为存在之意义这个问题。禅宋佛学的教导说历史曩复杂、最易接近的部分就是现在。我们不可能改变500年前发生的事，但是我们现在可以有所作为去改变现在，并改变从现在算起500年间会发生的事情。 如果我们社会的人把思想拉到现在，他们对正在发生的事情的意识就会兴起，他们会发现我们这个社会的外形多么糟糕。至少可以说，无家可归、暴力及艾滋病就说明一个社会处在一绝对的困境之中。禅宗佛教有助于唤醒对正在发生的事情的意识，这样我们可以在为时不太晚的时候作出反应。

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鲁迅先生在辑录《古小说钩沉》和撰著《中国小说的历史的变迁》时，即对佛经汉译本中的文学故事颇为重视，精辟地指出：“还有一种助六朝人志怪思想发达的，便是印度思想之输入。因为晋、宋、齐、梁四朝，佛教大行，当时所译的佛经很多，因同时鬼神奇异之说杂出，所以当时合中印两国的鬼怪到小说里，使它更加发展起来。”

佛经，概括地说就是佛教信奉的经典。狭义的佛经，是指佛教创始人释迦牟尼的弟子们传述释迦牟尼言行的记录。而我们今天所说的佛经是广义的概念，即包括佛教创立至今，各国、各宗、各派有关阐述佛教教义信条、戒律仪规、组织制度、理论论述的经、律、论等所有著作。佛教延续2500余年而不衰，蔚为世界三大宗教之一，拥有数以亿计的虔诚信徒，与其具有相当系统、相当完备的教义和相当数量的佛经有着相当重要的关系。佛经最早出现在公元前6-5世纪的古代印度，是与佛教相伴而生并随着佛教的发展广泛传播，内容也不断深入。因此，要研究和学习佛经，就必须对佛教的产生和发展过程、以及佛教教义有个大概的了解。