昨天我到台北，刚下车，就有很多人问我：“师父，花莲的地震要不要紧？”“师父，您有没有吓着？”“师父，花莲有没有损失？ ” 在此我要向所有关心这次花莲地震的人士报平安──这次的地震有惊无险。 地震是一种瑞相 佛陀常常告诉我们：人生无常、国土危脆、四大不调。人身有四大，宇宙之间也有四大；地震就是地大不调，也就是地层板块含有地 热，必须散发，才能让地球的运作调顺。 不过在佛教中，佛陀说过，地震有时是一种瑞相。 这次地震，第一次发生在（十二月十四日）上午十一时零五分，规模近六。当时正好有一位高雄的委员在办公室整理帐目，由于高雄 很少碰到地震，所以他紧张得想往外跑。可是看到在工作的小姐，每 个人都如如不动、照常工作，他也不好意思跑出去。紧接着第二次地 震，他还是想往外跑。可是小姐还是文风不动，一意照顾好计算机，让 他这个大男人，看了觉得很不好意思。 我常说：“修行要在环境中磨练出来。”地震是花莲的名产，花 莲人从小就很习惯了，因此地震对他们来说，可以说动与不动都差不 多，见惯不怪了，这也就是佛教中所说的地动心不动，心不被境转，这才是修行的真工夫啊！ 当天下午我去医院，到每个护理站，问问她们有没有被地震吓着？有些新来的护士说：“好怕哦！”也有一些从医院开业就任职的护 士，她们曾经历过地震，便认为没什么！有些新任的医师也会害怕，而资深的医师就会安慰他们不要怕，慈济医院很坚固。他们说：“一 般人遇到地震都会由屋内往外跑，可是在慈济医院是要由外往内跑才安全。” 有些病人，看到我们的护士害怕地震，反而安慰她们说：“不要怕！慈济医院从刚开始建筑，我有空都会来看看，这些建筑物非常坚 固，与普通建筑不一样。”可见花莲人已经是“地动而心不动”了。地震对慈济而言是一件不可思议的事。 隔天一早我又到医院去，遇到一位医生，我问他：“怕不怕？”他说：“不怕啊！我知道这是龙天护法在验收我们第二期的工程 。” 为什么说是龙天护法在验收第二期的工程呢？说起来也很巧合。记得第一期工程在七十五年完工时，我们正要向建筑商验收，没 想到前一天来个大风雨，雨水从三楼阳台大量渗进来，整个手术房都 淹水，我们工务组的同仁，看了很高兴的说：“还好龙天护法帮我们 验收，否则以肉眼来看，也看不出毛病。” 过了不久，又来了一场大地震，规模约六，记得台北有一座华阳市场倒塌，当时我就向他们说：“你们再去医院看看，有没有墙壁龟 裂，或是其它地方有缺陷？”巡视的结果，我们的医院经得起地震的考验，四周安然无恙，我说：“这是天龙八部为我们验收啊！” 因为慈济是大家所关心的，不只是人关心，连佛、菩萨、天龙八 部也都关心。现在的第二期工程，就在这几天要向厂商验收，正好又 发生这次地震，亏我们的医生想到──是龙天护法在验收。 这就是爱。医生来到慈济之后，他们的心境随时都在转外境，不会被境界所转，随时都在善解身外的境界。 善解，在日常生活中是很重要的，遇到不如意的事，如果能够善解，都是好事。 佛教说好事就会有瑞相出现。瑞相当中有一样是地六动，所以，地震是一种瑞相。我们遇到地震时，如能往好处想，这是台湾有瑞气，社会能祥和，那就是好事。

常有人说“慈济”是当今社会的一股清流，能够净化人间；这一点也正是“慈济人”衷心的期许。为何“慈济”会成为一股清流呢？我们就从“慈”字谈起。　“慈”，以佛教的观点来说，指的是“无缘大慈”，同时也是智慧、良知的意思。谈到“慈”字，我们常会联想到“慈善”或“慈悲”。慈善的“善”是一种“形象”，也是“福群”之意；而慈悲的“悲”字，则为“同体大悲”，引申有“毅力”或“良能”之意。 每个人心底都有一股清泉、一块福田　无缘大慈──人人都需要爱，有爱的人生才算幸福，不过，社会也因爱而产生许多问题。人因爱欲而生贪，由贪爱转造恶业，而慈则是一种清净的、完全无污染的爱。一般人的爱，只爱和我有关系、和我最亲近的人，只想让这些人快乐；这样的爱，是凡夫俗子的爱。若在佛教领域中，爱的范围便相当广大，和我无缘无故的人，我也爱他们，也想使他们快乐；这种不带任何私我色彩的大爱，必定需要发挥智慧，才能让被爱的人感到快乐，爱人的人也不觉得烦恼，这就是“慈”。　这股慈爱的清流宛如一泓清水，人们不能没有水而存活。无论多么高的山顶，依然有水源存在，山增多高，水就多高；地陷多低，水就多低。也就是说，人们无论年纪老少、知识高低，都具有这分慈爱本性，蕴含这股清净的智慧

从佛法本身来说，教、理、行、证的修学次第，已经为佛弟子指明了修学的道路。但是，佛弟因为自已的资质、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同类型的佛法，有重义理、重实践等区别。但是，作为佛弟子来说，义理的探讨是为了将佛陀所要开示的真实事理，充分、完整地表达出来。重修证的佛教，主要是从利益众生的角度，重视佛法的适应性、实效性，所以对事相的分别比较少。虽然存在着种种不同的侧重，但都是佛法的根本，都是以义理知识与实践经验相结合为中心。宁波姚江边著名古渡口——青林渡北岸，坐落着千年古刹宝庆寺。北宋太宗端拱年时，僧宗定始创。南宋嘉定年宋宁宗赐名[宝庆讲寺]。一代大儒、《三字经》作者、礼部尚书王应书王应麟和另一大儒黄震都曾在此留下墨宝。寺周碧流环绕，绿树如荫，寺内殿堂重辉，玉佛庄严。今天，宝庆寺正在朗宇法师的带领下，稳步发展。

从佛法本身来说，教、理、行、证的修学次第，已经为佛弟子指明了修学的道路。但是，佛弟子因为自己的资质、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同类型的佛法，有重义理、重实践等区别。本书收录了笔者自1998年以来发表在各种学术刊物上的禅宗研究论文，姑且可以算作近二十年来断断续续地在禅宗研究领域学习和探索的成果汇编。这些论文讨论的内容主要包括以下几个方面：一是探讨历史上的禅宗的问题，其中大部分是关于隋唐时代禅宗思想史的探讨；二是关于禅的研究方法的探讨，以及对现代禅学研究状况的介绍和评论；三是关于禅文化的研究，如禅与明理学、禅悟与诗悟、禅宗语言的研究、禅与中国文化等；四是对现代的禅学动向以及“禅学热”文化现象的考察。

金铜佛教造像（由于道教金铜造像极少，本书以佛教造像为主）是中国美术分类全集寺观雕塑全集的第五卷，本卷彙集了中国金铜造像的主要部分图像，并全面论述了金铜造像在中国的发展。藏传佛教造像有單独的图集，本书祇在相互影响方面略有涉及，金铜造像大多为中小型体量，既适合寺观陈列，也便于流动供奉，但亦易于散失，由于解放前出土的造像多衩帝国主义掠夺，流失海外，本卷除介绍国外藏品，特别重视近年新出土的历代珍品。

本书全面阐释了佛教学理论、中国佛教对孝观念融吸之分析、佛教现象学、佛教人类学等内容。

《佛教文化纵横谈》一书，简洁而清晰地勾画了佛教从印度传来我国以后，与儒家、道家文化碰撞、斗争、互融并逐步发展、改革的来龙去脉，将佛教文化放在人类文化的大背景下，与世界上有代表性的先进文化以及我国的儒道文化、民间文化相对照、相比较，进行思辨性、比喻式的论证和阐释，阐明了佛教文化不仅是僧侣信众念经拜佛、修身养性的仪轨，也不仅是寺庙中美轮美奂的魏晋雕塑、唐宋壁画，而是经典的浩瀚、学问的广博、思想的深邃、宗旨的崇高。《佛教文化纵横谈》一书，故事不多但曲折有致，篇幅不长但内容丰富。全书用散文诗的语言娓娓道来，学术文章也能引人人胜，深奥佛理也可饶有趣味。读着读着，不由生出许多联想，涌出不少疑问，有时又似乎物我两忘，惟有禅机……读后掩卷，有一种读了卷帙浩繁的大部头作品的感觉，不得不发自内心地赞叹：佛教文化确是博大精深、救世治心的文化之一。

内容简介 分秒必争才觉得寒冻稍解，春暖乍现，却又有夏季迫近的感觉，是地球转动快速？或是太阳偏快？时间毫不留情地逝去，问这趟人生，于此时空留下什么痕迹？剩余多少时间、多少路让我走下去？怕时间消逝，花了许多心血，想尽了方法，要留住时间，结果是——浪费了更多时间，一无所成！人多迷于寻找幻化的痕迹，因而停滞不进。时间再多、路再长，也了无用处，终无所得。“时”应分秒必争；“路”应步步踏实，则此生无愧憾矣！时光可贵望向前面的天空，太阳慢慢升出云端，注目凝视，而毫厘分寸、秒秒不停地向上升浮。其实，它同时也在瞬间不停地往下沉。到底是浮？是沉？以佛法论世间法，它是浮、也是沉；而实质上它不浮、不沉，是常寂不动的。因为是地球自转，并非太阳有升沉，这就是存在于空间与时间的迁移过程。人生在世匆匆几十年，你我都应该爱惜光阴，努力充实自己。经常静思反省，用以拨开心中的洄澜——无明，发掘智慧的泉源。则世间、出世间无一事理而不通，无一物体而不解。智能是从分秒中不断学习、磨练、开发而来；功德，也由日日月月、年年岁岁不断地累积、努力，才能成就无量功德本书目录 善用生命分秒必争时光可贵岁月不常住生命真义为工作而生活闲人与忙人白蚁精神功德的累积朝闻道可夕死！人生航道感恩的心孝的真谛两种孝暗室慧灯师长四重恩慈母心智慧人生自信信人信心之门心净则土净和为贵诚与信含毒心理福慧资粮快乐之道少欲知足良田的开发钱财与法财菩萨的美德挣出爱欲缠索爱的诠释无争何必外求心光点点寒梅处处香去恶向善心细·气柔·愿大·志坚人生如镜慈忍的妙用无明火功德理直气和矿石中的宝玉发欢喜大愿心人生炼炉智者的抉择刚柔相济平等心、欢喜缘善解的心觉之教育宗教与人生觉之教育佛教的大乘精神觉透彻无常观良药大医王佛口所生子善知识返璞归真美丽与哀愁道与人开心功夫正信正行转迷成智真理净化心灵理想的完成把持方向成佛有余珍惜每一次因果菩萨欢喜地身口意吉祥月第一功德理财之道朝山的意义命运皈依信佛、拜佛与学佛食存五观素食与素心失与得忏悔的心忏悔则清净依谁为师秤心如镜从心做起向前走慎独学佛者的起步菩提之路菩萨游化人间菩萨行远离五欲做人的基础口的善法四摄法五井艮·五力戒·定·慧以不净观治贪以慈悲观治嗔以因缘观破痴愚痴与智慧七觉支治散乱心道与德菩萨精神艮田法门无量正念菩提心念佛静坐禅集中心念的训练禅在生活日用中用功的方法反观“观”自性“止、观”双运坚持初发心三不能静思五则质直为本直心是道场持戒与执戒守住根门真正的护生净因三要凡与圣早起长情大爱新年三愿工作即修行极乐境界

本书分为四部分：“华严宗佛学导论”按照逻辑与历史相一致的基本原则，从《华严经》旨趣开始，叙述华严宗的创立，剖析华严宗的佛教思想、判教思想，落脚于对华严宗佛教哲学思想的概括。 “天台宗佛学散论”侧重把天台宗的“无情有性”说与西方的生态伦理观、把天台宗的“三身相即”理论与基督教的“三位一体”作了东西方文化的比较研究。同时，对天台宗的“舍报”问题、“教育思想特色”，以及“ 与华严宗的交涉”也作了探讨。 “牛头禅综论”综述了牛头禅的应时势而创立，其间经六传，以及它信奉的经典、教义旨趣、史料勘误、与江南天台宗之交涉、在印度禅向中国禅转位中的作用，最后六祖门人遗则移居天台山佛窟岩创立佛窟学。 附录“佛教文化论”用拉康的三个‘域’理论、诠释学等对佛教作了解读。 近十几年来，佛教研究呈现出全方位、多角度、多层次的趋势。有的从哲学角度切入，有的从东西方宗教比较切入，有的从诠释学解读切入，有的从文化学、民俗学切入，还有从伦理学和艺术角度切入等。佛教是一部“百科全书”，不管从哪个角度切入研究，只要你用心去体悟，总有所得。 本书论述了华严宗、天台宗、牛头宗的佛教思想、教义旨趣、历史沿革等，并从文化视角对佛学作了解读。全书由“华严宗佛学导论”、“天台宗佛学散论”、“牛头禅综论”，以及附录“佛教文化论”组成。本书可供佛学爱好者参考研读。

六祖惠能明心见性，开启本有的大智慧，他所说的经典是由智慧光明所说出来的，这是由真正智慧所说的经典！六祖惠能怎么开悟？他一听《金刚经》上说应无所住而生其心，就豁然开悟，无所住什么？无所住于情爱，断欲去爱才会了生死。《六祖法宝坛经》，是这部经的名字。“六祖法宝坛”，是这部经的别名；“这一个字，是经的通名。佛所说的经典，有七种立题；所有佛说的经典，不能出这七种命名的意思。这七种总立题就是“单三、复三、具足一”。单三，就是单人、单法、单喻；复三，就是人法、人喻、法喻，这是重复的，所以叫复三；具足一，就是人法喻都有。