弘一法师俗名李叔同，既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧 。这位“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。李叔同一生著作颇多，尤其是前期的作品很少集结成册，本书收录的作品截止时间皆为1918年出家前后，补入许多以前被遗忘的作品，以飨读者。本书所收为目前已发现的李叔同出家前之全部文字，截止时间为1918年出家前后。本书按文章、诗词、歌词、书信、译著五部分编排。每部之中作品按写作时间（写作时间疑不能明的，按发表时间），为序排列。诗词部分，以其《手书诗词稿》为上卷，以集外佚诗佚词为下卷。每篇均于篇末注明资料来源、发表时间、署名等。若署名为未见者或未署者，则略加注释，以资考证。本书之末附有《李叔同事迹系年》一文，合行事、著述、署名三项为五，以借读者参考。

《印光大师说净土》译注的印光大师的文字，皆选自李净通居士所编的《印光大师文钞菁华录》。《印光大师文钞菁华录》是李净通居士于1952年从《印光法师文钞》正编、续编、三编中选出的精粹部分，分为十类，一共有333则。李净通居士说：“今为便利阅读《文钞》计，撷其至精至要之言，编此《菁华录》一书。有志净业者，如无暇详阅《文钞》，但将此《菁华录》息心研究，而净土文义洞若观火矣。”《印光大师文钞菁华录》可以说是印光大师净土思想的简要读本。同时，该书由了然、德森两位法师鉴定。在有关印光法师的资料中，德森与了然两位法师编的《中兴净宗印光大师行业记》以及《大师史传》，是最完整的、能够多方面呈现印光大师一生的行迹的读本。他们追随印光大师日久，影响至深，比较透彻地了解印光大师。《印光大师文钞菁华录》由这两位法师鉴定，自然能够符合印光大师的原意。从这个角度来说，《印光大师文钞菁华录》又是准确反映印光大师净土思想的读本。《印光大师文钞菁华录》出版后，圆瑛法师为之作序推广，他在序言中说：“师之文钞，虽处处指归，而人事倥偬，欲求一目全豹，涵泳有得者，则以李净通居士所编《文钞菁华录》尚矣。是书都三百三十三则，理显真常，语无重见，至精极粹，世鲜其俦。而居士重道尊师之心，尤所难能。吾知一卷风行，万流蒙益。正人心而辅郅治，其在斯乎！”台湾净土宗大德李炳南老居士也作序加以推广，他说：“净宗十三祖印公，以今文时言，宏此当信易行之道；被化者广，得度者众。人集其言，曰《文钞》，篇短简要，已风乎海内外；而钝根犹畏其繁，不能受之，宁非憾事耶？有先进净通开士，摘其简者之简，撷其要者之要，汇而刊之，曰《菁华录》。契机矣，利生矣！”两位大德的话，可以说是对《印光大师文钞菁华录》的最好印证！印光大师离开我们已经半个多世纪了，而在这半个多世纪里，我们的社会发生了很大的变化，特别是文化领域。近几代人读到用文言文写的文章，总有不方便感、距离感，因而不能完全从中受益。为了让现代读者更多、更完整地了解印光大师的净土思想，我直接参照《印光大师文钞菁华录》所选的印光大师的文字，加以译注。希望，不管是今天的宗教实践者还是学术研究者，都能从中得到净土宗的真谛，佛学的真谛，获得法喜，真正受益。

佛教传播二千五百余年，留下的典籍浩如烟海，自古以来能通读者寥寥无几。本书精选四十余部经典，分十八篇介绍佛教思想，包括佛教各宗之主要观点及专题思想，前有“篇名解”、“题解”，后附“注释”与“导读”，力求化繁琐为简约、化晦涩为明了、化深奥为通俗，以助读者初窥佛教思想之博大深邃，实乃一部不可多得之佛学入门专著。 本书宗旨是帮助读者阅读佛典，将阅读对象定为一般读者，故“注释” 和“导读”大多以简洁明了为特征，尽量化繁琐为简约、化晦涩为明了、化深奥为通俗。只在部分篇章，如《唯识篇》、《性空篇》、《禅悟篇》及“ 禅宗诗歌选”等，反映笔者的最新研究心得，故这些篇章的“注释”、“导读”等较详细。

《中国近代佛教史学名家评述》试图以20世纪上半叶中国的佛教史研究状况作为研究对象，从史学史、学术史的角度，探索这一时期佛教史研究兴起的背景和发展的进程，通过个案分析与综合归纳，考察有代表性的佛教史家的学术和思想，了解其文化观对佛教史研究乃至整个现代学术所产生的影响，客观地评价他们在佛教史研究上的成就，从整体上呈现中国近代佛教史学在通史、断代史、专题史、宗派史和区域史等各方面的成绩，探索中国近代佛教史学的主要特点，为人们提供一个较为完整、清晰的学科发展图景。《中国近代佛教史学名家评述》汇集了我国近代诸多佛教史学名家的精辟评述。梁启超：我民族对于外来文化之容纳性，惟佛学输入时代最能发挥。佛教二千年来，循进化之公例，常为不断的发展。陈寅恪：汉晋以还，佛教输入，而以唐为盛。唐之文治武功，交通西域，佛教流布，实为世界文明史上，大可研究者。胡适：一切学术思想都是史料而已。佛法只是人类的某一部分在某时代倡出的思想和信仰。

佛教是世界三大宗教之一。它起源于印度，传入中国后，又与中国固有的传统思想相融合，不断变化、发展，逐渐成为具有中国特色的宗教。由于佛教的流传时间长，虔诚信徒多，比起其他宗教来，其影响要深广得多。其影响渗透到意识形态的各个领域，包括哲学、文学、艺术（音乐，音韵、雕刻、建筑）、天文、印刷、医药以及风俗习惯等等。在中国哲学史上，宋明理学在很大程度上是受到华严宗和禅宗等佛教理论的刺激和影响而逐步形成发展起来的。本书对中国佛教的主要内容和特色作了一些简要的介绍。...

当我们在历涉人世的苦乐、泛读生命的进程之後，终於回到了三宝的座下，以虔敬的信心，归仰无上菩提大道，於是就有了深入佛法的要求：拜明师、参大德、研经论、入宗门；就有了统摄一切，融人自心的愿望：总持诸法，合於一道。但是面对浩瀚的三藏经典与众多的论典，面对诸宗的异说与学者的看法；面对诸位善知识的不同提法与宗趣，学人到此往往觉得佛法太过深广无涯，难以会通融，心中不免因矛盾而发生退却。这时《佛法教观入门》一书，也许对此时的您有统认识的作用，使您在较短时间内，把握整个佛法的各个层面的精义。佛陀因人而说法，佛法因人而弘扬；佛法不离人间，人间更因佛法而祥光。佛法的真义要藉人的悟智去实践，方能生发出生命力。因此，由佛法而流布出的任何一个宗派，都是有成就的大德，以其在智慧愿力的作用下，为了适应时代众生的根机而善巧设立的方便，使有缘众生就路还家。所以当我们在得到天台教观启示的同时，更应根据自己的因缘关系去实践佛法：如因天台而修止观的入道；或「教在天台，行归净土」；或「台密一致，融通不二」，或「台禅一体，顿渐并行」等等，均可因人而异，藉法入道。佛法是人性中最完美、最究竟的指归，所以佛法在人心中，而当一个通过佛法如实熏习的佛弟子，以其活泼而实际的智行，在超越一切的同时，又摄持一切、透 视一切、空明无碍，成为不被物拘的自在人！　真诚的希望《佛法教观入门》这本书能给予您融摄一切佛法的契机，在神思悟智中，飞越教观的海洋，到达涅盘的彼岸！

本书是国内公开第一次出版的冯达庵先生著作！佛之行，积极救世；随缘设教，不离正宗。钝根众生，弗喻厥旨，辄流消极：开明之世，渐成国家赘疣：长此不思奋勉，恐难立足。大心之士，早已提撕、儆惕于其间矣。然如何前进，方适于时代性？眼光浅近者，宁得其宜？则佛教之积极发扬，不可不赖智识界优秀分子之兴起。一部大藏，权实杂陈，各标对机之说为至上，真面目安在？意识所不能辨。苟无指针，学人或滞于一偏，或废于半途，佛教精神奚由弥纶世界？精研本著，自然如醉初醒，如梦方觉！序一乘妙旨，寓解于行， 以行为主， 以解为辅，解行相应。凡得其妙旨密行于身心者，莫不运用自在，且转利益群众焉。新时代的佛法， 自当普放光芒，与日俱进，乃至扩充到无量无边的虚空，与十方佛十互相辉耀。“无修证之讲解，每落凡情”。此论著乃冯达庵大阿阁黎以真修实证为基础之心得体会。

比丘尼傅，门元释敎銯见着录，后历代经录、典籍多有收录，现仅就吾之所见，列左（有千字文编号者，注于末之「括号」内。释氏稽古略卷二：「（梁）天监十六年，勅沙门定唱撰比丘尼傅四卷。」贞元新定释敎目录卷九：「比丘尼傅四卷，晋、宋、剂、梁四代尼地。新编入銯。」卷二三：「比丘尼傅四卷，梁荘严寺沙门释宝唱撰。新编入藏。」卷二十七：「比丘尼傅四卷，梁沙门释宝唱撰.」卷三0：「比丘尼傅四卷，四十二纸。」

《般若思想史》作者为当代日本学者，作者从文献学角度简要印度佛教一个重要内容：般若学的发展与特质。其内容有：印度古代精神文化的轮廓；佛陀及其觉证；佛教阿毗达磨的展开等。

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