《清刻佛教五百罗汉像（共2册）》罗汉形象的直接来源为清嘉庆四年常州天宁寺像帖，五百罗汉表现了罗汉的各种形式、表情和个性，是一套较有艺术价值和收藏价值的像帖，也是目前已知较早的碑刻五百罗汉代表作。天宁寺像帖，系据杭州净慈寺五百罗汉立像图本勒石，晋陵吴树山镌，常州知府观澜跋。像帖中，五百罗汉表现了各种形态、表情和个性。《清刻佛教五百罗汉像（共2册）》另有清光绪七年湖南衡山祝圣寺的翻刻本，又附平江李元度撰《祝圣寺石契五百阿罗汉像记》及吴锦章序。现两拓片同时流传，《清刻佛教五百罗汉像（共2册）》依据原拓片整理影印。

玉佛寺第十任住持。童真入道，1921年在安韦镇净土庵依净修老和尚出家，法名真禅，字，昌悟。1931年在南京宝华山隆昌律寺依德浩和尚受具足戒。先后入东台三昧寺启慧佛学院、镇江焦山定慧寺佛学院、镇江竹林寺佛学院、泰州光孝寺佛学院、上海佛学院、上海圆明讲堂楞严专宗学院、南京中国华严速成师范学院等院校学习，佛学造诣颇深。先后担任镇江竹林寺、苏州狮林寺等名刹住持，以及竹林佛学院院长，桃李遍及世界各地。.真禅法师是一位著名的社会活动家。在任期间，为增进世界佛教徒的了解和友谊、宣传宗教信仰自由政策，倾注了大量的心血，发挥了积极的影响。在佛学研究方面也造诣颇深，除经常主持讲经法会外，还著有《玉佛丈室集》十册、小丛书若干本，另有大量的佛学研究论文在海内外发表。..真禅法师，还是热心社会慈善公益事业的代表。翻开史料，从1984年起，法师就以个人名义或代表玉佛寺向社会有关福利机构及团体捐赠财物。十多年中，捐款累计竟达千余万元。...

Have you ever tried to follow the wind？Ever met a nomad in disguise？Or seen visions in a cup of tea？lnspired by the spirit and philosophy of the Tibetan plateau，New Age Sutra shatters assumptions.Maybe it is time for you too to walk into the desert as well.

《佛陀与维纳斯之盟：中国近代佛学与文艺美学》是在一篇博士论文的基础上编写而成的。它主要围绕近代佛学与近代美学的“盟友”关系展开四个方面的探讨：一是这种结盟的历史、文化渊源；二是这种结盟关系的思想因缘和社会文化背景；三是这种结盟关系的发展态势；四是这种结盟关系的四类学人代表。论述深入，颇具个人观点。

藏传因明，在全面继承法称因明思想的基础上，结合藏族文化需求，改进并发展了印度因明，将因明学说完全融化于藏民族文化之中，形成一种独具特色的因明理论体系。千百年来，藏族先辈孜孜不息，探求因明，论师辈出，论著无数，并世代相传，直至今天。当今世界，研习因明，其学者之众，论著之多，研究之精，莫过于藏传因明。 藏传因明，术语繁多，不少词语，噪自佛学。不懂佛学而习因明。理解更为困难。藏传因明术语的翻译，法尊法师为我们做出榜样。宁可直译，不可猜度。自因明经典《集量论》、《释量论》汉译本问世后，多数学者运用其术语。本书亦尊重法尊法师观点，并参阅杨化群先生译文，对所有术语进行核对，并以自己的理解作了修订。这只是在规范和统一因明术语方面的一次尝试，真正的规范和统一，还需诸多因明家共同努力去完成。

佛学在世间，一直无定论，有的说是宗教，有的说是哲学。其原因发生在小乘的上座部及说一切有部，加以大乘的唯识（瑜伽）法相，依此三大学派的思想与立论，才产生不同的意见。再加以大小乘所通用的戒律学，便永远不能舍弃是宗教的或哲学的任何一种说法。其实，佛教中所有的佛法，依学理分，大小乘共有十三宗之多，几经转变，在重视实用而且合理的现今，严格地说，真正适应与实用的学派，除小乘诸宗，于大乘法中可以独立成派的，应该只有六个学派。因为大乘八法中“律宗”，是以“戒”为旨趣，如果依佛陀入灭时的遗训来说，佛弟子“以戒为师”，戒乃佛弟子决定遵奉无疑的事，所以无须另立为学派。至于“净土宗”，是以念佛为作要佛学在世间，一直无定论，有的说是宗教，有的说是哲学。其原因发生在小乘的上座部及说一切有部，加以大乘的唯识（瑜伽）法相，依此三大学派的思想与立论，才产生不同的意见。再加以大小乘所通用的戒律学，便永远不能舍弃是宗教的或哲学的任何一种说法。其实，佛教中所有的佛法，依学理分，大小乘共有十三宗之多，几经转变，在重视实用而且合理的现今，严格地说，真正适应与实用的学派，除小乘诸宗，于大乘法中可以独立成派的，应该只有六个学派。因为大乘八法中“律宗”，是以“戒”为旨趣，如果依佛陀入灭时的遗训来说，佛弟子“以戒为师”，戒乃佛弟子决定遵奉无疑的事，所以无须另立为学派。至于“净土宗”，是以念佛为作要法门，既然身为佛弟子，理当时刻念佛，不容或忘，因此，很自然地也无须另立为学派。余下的“华严（贤首）宗”、“法华（天台）宗”、“唯识（法相）宗”、“三论（破相）宗”、“禅那（心）宗”、“真言（秘密）宗”等六个学派，基于学理与行法各具特色，而且，在时代潮流剧变的现今，众生中以人为主的思想和精神，大多数流于理智的化导，有着较深的大乘根基。因此，上述六个“即身成就”的微妙法门，是最能迎合时代，饶益有情的无上佛法。不过，佛法以“学行”论理，自古以来，无论东西学者，几乎没有甘心于一知半解的，无不以得窥全貌而后足。作者有鉴于这种趋势，所以多费纸笔，不阐其繁，以“概略”而论说佛学，介绍佛法，以期研究或爱好者有“本”可寻。提到佛学与佛法，其中大有分别。所谓佛学，乃是三藏十二部中的教理，也可以说是佛陀全部的思想与立论。所谓佛法，则是依照佛陀的思想与立论，用来笃践力行，而达到离苦得乐、超脱生死、入般涅檠的境地；这种行履的事业，也可以叫做学佛！但是，不论佛学或佛法，都必须“知理”入道，虽然二者于道的境界各有不同，而其中的理谛却永远是不变的。佛学仅在深通三藏，精研教理，以及有关一切仪轨和行法，于中悉知学理之所在；而佛法则除了悉知学理以外，尚须循其方法而实践。可见，佛学的研究者，只是个理论专家；而佛法的追求者，却是个理论与实践的全能之士。因此，作者耗了两年多的时间，撰写了这部《佛法哲学概论》，以供佛学的研究者和佛法的实践者作为参考。同时，值此书出版之际，于卷首哆嗦几句，算是《佛法：哲学概论》的序言。

近些年，佛教盛行台湾，寺庙林立，颇有唐宋气象；尤其难得的是，僧才倍出，举凡报纸、电视、广播等媒体，几乎随处可见、可闻讲经说法之事。如是之象，时潮所趋，吾辈僧尼大众 ，非为热闹，虔诚奉行职责，洵乃佛子无可推诿如来家业；唯教仪愈兴旺，信众愈普及，随之知识水准自然提高，吾辈于广开法筵之时，当心着实饶益众生为要务，弘宣佛陀之教，无法义的阐释，切不可以自我意识而违佛意。现前教方字、录音、录像的作品如雨后春笋，不免粗制造之嫌，其内容草率，义理偏差者不在少数。

《藏传佛教》（修订本）作者弘学居士，佛教是世界三大宗教之一，最初流行于中印度恒河流域一带。孔雀王朝时期，阿育王奉为国教，广建佛塔，刻敕令和教谕于摩崖和石柱上，从此传遍了南亚次大陆的很多地区。同时又派传教法师到周围国家传教，东至缅甸，南至斯里兰卡，西到叙利亚、埃及等地，使佛教逐渐成为世界性宗教。佛教在发展和传播中，逐渐形成了南传和北传两大系。南传一系在亚洲的南部，包括斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和我国南部云南省的傣族地区。这一系属上座部，俗称小乘，即巴利语系佛教。北传一系在亚洲的北部，包括中国、朝鲜、日本和蒙古、越南。这一系俗称大乘。

为了普及佛教教理，指导佛教徒的学修，帮助佛学爱好者认识和了解佛教，能更好地发扬佛教的优良传统，使之为精神文明和物质文明建设服务。我们编撰了《佛学概论（修订本）》，严格来说这不是我的著作，而是我编辑的。因为，书的内容均系佛教的基本法则，古今大德多有叙述。《佛学概论（修订本）》以通俗化、大众化的笔调，条理分明、提纲挈领地讲解了佛、法、僧三宝和佛法与佛学的意义，借助于丰富的原始史料，结合佛教各家学说，纵以时间为经，横以史实为纬，对印度和中国佛教的源流及流派、佛教的主要典籍和译经事业，以及四圣谛、三科、五位百法等佛教教义进行了详尽的阐述，并结合现代科学、哲学知识对佛教世界观及业力因果说进行了批判性考察，其间还有对近代佛学学者有代表性的观点的中肯评价。

《清刻佛教艺术图像》主要介绍佛祖释迦牟尼、西大二十八祖，以及禅宗、天台宗、花严宗、律宗、净土宗、密宗等中国佛教宗系和不入宗系而影响大的名僧，共计二百三十六位佛、僧的图像，图前均有生平介绍和赞颂诗。上述图和文字，皆由日本友人提供。二十世纪八十年代末，日本宗教界人士常来浙江省的天台山、径山、天童山等地访问和礼拜祖庭，此期间也带来了原稿的复印件，并赠送我有关人士。现我社据此影印出版。本书主要介绍佛祖释迦牟尼、西天二十八祖，以及禅宗、天台宗、华严宗、律宗、净土宗、密宗等中国佛教宗系和不入宗系而影响颇大的名僧，共计二百三十六位佛、僧的图像，图前均有生平介绍和赞颂诗。