大圆满为藏传佛教宁玛派的主要修持法门，本书对这一派有代表性的教义作了系统阐述。

作者以通俗易懂的语言解释了佛教的基本常识，包括佛教的思想和基本理论、佛教的“来世说”和“慈悲论”等等。

随着藏学热的兴起，作为藏族文化载体的藏传佛教也日益被人们所了解。但是，由于语言文字的障碍，许多教义及法理被无知的人们歪曲理解。选择这方面较为突出的几个问题，为正视听，多识仁波争，进行了争锋相对、快意酣畅、毫不留情的批驳。本书破邪扶正，拨开了笼罩在汉地佛教界及佛学研究者中间对藏传佛教的诸多迷雾，同时介绍了纯正的藏传佛教义理，为人们正确认识藏传佛教密法及密咒等神秘现象打开了一扇大门。本书是一本藏传佛教密宗大师的生平传记。格鲁派五大本尊之一的“大威德金刚”热系传承的首传宗师热罗译师，享年182岁，被称为藏传佛教史上“威力无比的神通王”。本书叙述了他漫长的一生中求法、修正、传法、利生的伟大而又具有传奇色彩的经历，较为全面地展示了藏传佛教证悟佛法后的大自在境界以及不可思议的。

佛教是世界三大宗教之一，虽产生于印度，却对中国人之思想与生活产生了深刻而广泛的影响。佛教传入中国的时间，大致有六说：清代学者俞樾等持“周世佛法已来”说，认为先秦即已传入；民国学者马元材等持“秦朝”说；郭沫若、范文澜、翦伯赞等史家持“西汉末年”说；方立天等学者持“两汉之际”说；任继愈、严北溟等学者持“东汉初年”说。本书著者蒋维乔（1876-1958），收持“汉武说”，认为“我国知有佛教，应在武帝通西域后”。佛教史学者郭朋特别视此为“一家之言”。中国佛教史研究，自20世纪初以来，一直是学术界佛学研究之重心。而国内第一部《中国佛教史》，就是蒋维乔居士撰写的本书。本书取材于日人境野哲《支那佛教史纲》之宋前部分，但有订正与增补。本书被视为“国人所见首部以近代治史方法撰写的中国佛教简史”，“堪称经典”，“不失为一本了解中国佛教历史的基本读物”，“很有系统的建立了中国佛教史的架构”。蒋氏，江苏武进人，中国近代著名哲学家，教育家、佛学家。<

《禅道：人类智慧的最高境界》从禅意、禅境、禅思三方面诠释了禅道。收录有“云在青天”、“虚空无君”、“思量非思”、“一近一远”、“滴水之悟”、“好事无事”等禅道。

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本书包括依妄心之间断证有如来藏、由因果证有如来藏、由佛菩萨一切种智证有如来藏、由死亡之过程证有如来藏等内容。

二○○二年十月，台湾法鼓山圣严法师带领二十二位法师，以及来自海内外的五百名信众，在十四天里走遍六个省，参访二十六个以禅宗为主的千年道场。邓美玲跟在圣严法师身边，默默观看一切，循着禅宗发展的轨迹，探求中国文化新兴的契机，寻找个人在大时代里身心安顿的法门。作者对于禅宗祖师们的激赏和赞扬，是一点也不保留的，例如当她写到马祖道一之时，便慨叹说，像这样一位对中国文化曾有过巨大影响力的古人，在中国文化史上的知名度，却不及唐宋的几位大文学家，似乎有点不公平。本书第一次使用了高科技发光材料和专利工艺。封面佛像在夜晚或无光时会释放慧光。福佑您吉祥平安！<

本书包括略说祖师禅、略说净土法门、禅净简择、学般若禅须知、求生净土须知、禅净圆融、尊师重道方能禅净圆融等内容。

本书是作者受原中国科学院哲学社会科学部的委托，在1961年开办为期五年的佛学班上所授用的讲义稿。印度的佛学思想开始流行，是在公元前5世纪，以后逐渐扩展发达起来，一直到公元10世纪大乘佛学在印度衰微，前后经历了一千五百年。在这漫长的时期里，印度佛学的学说本身也经历了好几次大的变化：由原始佛学到新派佛学，再后又发展成大乘和小乘，大乘本身也还分初、中、晚期之分，这是很明显的几个阶段。本稿将印度佛学分为原始佛学、新派佛学，初期大乘佛学、小乘佛学、中期大乘佛学和晚期大乘佛学六个阶段，根据汉文、藏文的大量文献，对勘巴利文三藏以及现存的有关梵文原典，按照各阶段出现的典程生后顺序，说明它们各时期学说的特点和变化，对印度佛学一千五年的历史发展概况，基本上勾画出了一个清晰的轮廓。据整理者称，这是我国第一部原原本本讲述印度佛学史的书藉。<