在中國佛教史上，西行求法雖不自法顯始，但真正到達天竺，而又求得經歸的中土求法高僧，法顯當數第一人。法顯因感嘆中土律典的殘缺不全，以六十歲左右的高龄，發願西行求法，他在天竺求取的佛典，主要是律部。 據《法顯傳》的記載，法顯在天竺遊歷十餘年間，於巴連弗邑寫得《摩訶僧祇眾律》、《薩婆多眾律》各一部，又於師子國寫得《彌沙塞律》一部。相傳原始佛教至部派佛教時期，在五天竺最流行的律有五部，即法藏部的四分律、有部的十誦律、化地部的五分律、飲光部的解脱律和大眾部的摩訶僧祇律。其中，除飲光部的解脱律未傳入中土外，其餘四部律都先後傳入，並譯為漢文。法顯帶回的律典就包含了這四部律中的三部，其中《摩訶僧祇眾律》，在他回國後即與佛陀跋陀羅一起在建康道場寺譯出；《彌沙塞律》則由稍後劉宋時的佛陀什和竺道生等譯出；《薩婆多眾律》則因在法顯回國時已有弗若多羅和鳩摩羅什譯出了《十誦律》，所以未再有傳譯。即此可見，法顯對中土佛教律法建設的重要貢獻。 法顯在天竺求法時，除律典外，也帶回了好幾部重要的經藏和論藏。他在巴連弗邑學梵書、梵語和寫律的三年間，還寫得《雜阿毗曇心》、《誕經》、《方等般泥洹經》、《摩訶僧祇阿毗曇》各一部；而於師子國則又寫得《長阿含》、《雜阿含》、《雜藏》各一部。這些經論都是當時中土剛開始傳播，或尚未流傳的佛教經論教理。這裹，特别要提到的是他帶回的《方等般泥洹經》這部經。該經是在如來藏理論基礎上，宣揚佛性常住的一部代表經典，是大乘佛教發展歷程中由般若空理論向佛性有理論發展的一部重要經典。法顯在建康與佛陀跋陀羅一起譯出此經後（今稱《佛說大般泥洹經》，六卷），對當時的佛教界發生了重大的影響。晋宋之際，在南方出現了一批弘揚涅槃佛性理論的“涅槃師”，這與本經的傳譯當有密切的關係。由此，也推進了中國佛教大乘“空”、“有”二宗在理論上的交融和發展，引發了關於佛性當有、現有，以及一闡提人是否有佛性等重要理論問題P41的廣泛、深入的討論。

佛教自东汉传入中国，经过三国、两晋、南北朝的传承发展，至隋唐进入极盛时期。晚唐武宗灭佛，佛教逐渐衰微。经宋、元、明、清高僧大德的努力，各宗仍有新的建树。鸦片战争以后，受西方文化影响，中国佛教界面临前所未有的挑战和冲撃。《威音》佛刊于1930年1月创刊，初为半月刊，至第二十五期，始改为月刊，于1937年9月停刊，共出版七十八期。原刊载文章以论说、宗乘、释经、密乘、译述、杂记、专着、演坛、新闻等九类分期出版。受杂志刊物篇幅限制，有些文章连载跨度达数年之久，分散在各期之中，稽索甚杂，阅读不便。现香港志莲净苑文化部发愿将《威音》佛刊以（文库）形式重新归类编集，请吴立民先生任主编，重新标点整理，参照原刊物分类将全书分为论说、宗乘、释经、密乘、译述、杂记、专着、演坛、新闻九卷。原刊物首面图书亦集中附于（新闻卷）末，并于各卷末附列（《威音文库》总目录）。

佛教是中国社会现存的重要文化资源和精神遗产。佛教自公元1世纪传入中国至今，对中国社会的哲学、文化、艺术、民俗等各方面都产生了极其深远的影响。但是目前佛教出版物大多限于研究专著和经籍读本，为此，《佛教小百科》志在跨越专业研究与信众诵读的藩篱，以方便普通读者阅读为导向，重视内容权威，突出阅读趣味，以新颖的图文编排为普通读者大众提供一条了解中国佛教的全新途径。《佛教小百科》第一辑共分8卷，包括佛教历史、佛教艺术、佛教禅宗、佛教密宗、佛像、佛教典籍、佛教建筑、佛教文化等内容。各卷的文字分别由国内宗教研究领域的著名专业学者撰写完成。各卷配有大量与文字内容相关的珍贵精美图片，直观展现佛教的深刻内涵与非凡魅力。佛教艺术是艺术领域的一支奇葩，作者以专业的眼光与素养，介绍佛教艺术渊源、流派等知识，着力挖掘佛教艺术之美。中国古代佛教艺术最光辉灿烂的当属隋唐。随着隋代全国统一和唐代经济、田径的发展强大，中国佛教发展到鼎盛时期，创立了许多新的佛教宗派，这些宗派的发展演进在佛教艺术中都得以充分体现。隋唐时期最具代表性的敦煌石窟艺术，也进入全新阶段，达到印度佛教艺术与汉文化的完美融合，开创了敦煌艺术的盛期。敦煌石窟的雕塑、壁画等佛教艺术品和敦煌藏经洞保存的文物，开启了敦煌学的研究，敦煌学逐渐风靡世界。中国佛教艺术历经千余年，创造出大量的文化艺术珍品，不仅形象地反映了各时代佛教的发展变化，也为研究历史上建筑、雕塑、绘画、文学、音乐，乃至人们日常生活、生产活动等历朝社会风貌提供具体真实的形象资料。本书对佛教艺术的主要形式进行了介绍，希望读者不仅能够从中领略到佛教独具的艺术魅力与审美价值，也能领会到佛教独特的内在精神。

禅诗即佛教诗歌，是指宣扬佛理或具有禅意禅趣的诗。自从佛教在汉晋之际从印度传入，这类诗就应运而生。不但许多僧人写，许多崇佛的文人，包括许多名诗人也写，据粗略统计，其数量达三万首之多，是我国古代诗歌遗产中一个重要组成部分，是古代诗歌园地中又一畦奇葩，许多优秀禅诗至今仍具有不朽的魅力。为弘扬中国优秀文化，我们编选了本书，从古代僧人和文人禅诗中精选优秀禅诗三百篇，加以译、注、评析，旨在荟萃古代禅诗精华，为禅诗爱好者和广大读者提供一部内容丰富多彩的禅诗专集。入选的禅诗大体可分为两部分。一部分是禅理诗，内有一般的佛理诗，还有中国佛教禅宗特有的示法诗、开悟诗、颂古诗等等。这部分禅诗的特色是富于哲理和智慧。另一部分则是反映僧人和文人修行悟道的生活的诗，诸如山居诗、佛寺诗、游方诗等等。表现空澄静寂圣洁的禅境和心境则是这部分禅诗的主要特色，这些诗多写佛寺山居，多描写幽深峭曲，净洁无尘、超尘脱俗的山林风光胜境，多表现僧人或文人空诸所有、万虑全消、淡泊宁静的心境。本书所选禅诗多为艺术表现卓越的名篇或佳作。如一些禅理诗多为善用比喻的理趣诗。一些山居佛寺诗则多为情景交融的、含蓄蕴籍、富于意境的山水风光诗，具有感人的艺术魅力和价值。关于本书的体例略述如下：一、人选禅诗不分僧人或文人，不分体裁样式，均按时代顺序、按作者生卒年代前后顺序排列。全书共选188人、300篇。二、本书正文均分作者介绍、注释、今译和简析四部分。作者介绍、注释和简析力求简单当雅要。简析部分偏重阐释禅理禅意，因涉及到不少佛教典故、术语，亦适当加以解释说明。由于不少禅诗较深奥难懂，因而试作今译。以求有助于阅读理解。<

《大圆满（上下）》所传授的大圆满心要，极其难得甚深稀有，为佛法中之不共法。闻此无上妙法，诚多生级善根福德所致，实非偶然。其即身成就，以及修身、修心法门之精髓，无不钩玄提要，了然无遗。其所揭示的修持证悟方法，内外融彻，清净圆明，本末兼赅，巨细靡遗。以其由修证而入于无修无证，成就菩提大道。

本书通过众多小故事，讲授了今天的我们，需要用智慧如佛的“眼”，直面复杂的人生世界，借助禅的客观、冷静心态，自我诊治，避免造作更多的“恶因”，以减少将来接受“恶果报应”的可能性。

既名为禅的告白，从《禅的告白》中当能获得白云老禅师所要推介的对禅应有的认识。《禅的告白》除辑有关禅意识一系列的论述外，更有从唐以迄明之禅宗古德的精辟禅要见地思惟；云老禅师以浅近语体文诠释，帮助您穿越文字障碍以直契入禅海思域。

假借四大以为身，心本无生困境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。请和尚安心。将心来与汝安。觅心了不可得。与汝安心竟。《法偈的禅意》分为禅林采风录、禅表现的特殊方式、惠能大师三部分。内容包括缘起、临济宗风、云门宗风、曹洞宗风、无声说法、无情歌手、棒的执著等。

本书分为禅林采风录、禅表现的特殊方式、惠能大师三部分。内容包括：缘起、临济宗风、云门宗风、曹洞宗风、无声说法、无情歌手、棒的执著等。

《坛经》有原始的部分，有附编部分：慧能大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒，由弟子法海记录，成为《坛经》的主体原始部分。到了慧能入灭，弟子集录慧能平日接引弟子的机缘，临终前后的情形，附编于原始本体之后，完成了《坛经》的原型。本书参考古今多家译注，对《坛经》进行白话解说。 《佛遗教三经要义》收录了《佛遗教经》、《四十二章经》、《八大人觉经》三部佛经的白话解说。