《三观映月度恒沙（近作自选集）/宝庆讲寺丛书》引入宗教社会学的新视野与方法，视佛教为社会大系统中的子系统，考察其社会根源、社会角色、社会功能，把当代佛教和当代社会有机联系起来，使人感到切实、新颖，增强了对全球化现代化急速发展中的中国社会及其信仰文化变动性多样性的深度认知。

《佛教分典》设佛教基础、译经、传承与宗派、教义、佛教与传统等五个总部。佛教基础总部分人物、要事、部派、圣地以及周边分布传播五部，介绍佛教在传人中国以前的基本情况，包括释迦牟尼和原始佛教、部派佛教以及在周边地区的传播状况。这些情况是中国佛教的基础，故称为佛教基础总部。译经总部分阿含经、本缘经、般若经、法华经、华严经、宝积经、涅盘经、经集、密教经典以及律藏、论藏、中观论、瑜珈论、论集、史传等部，分别介绍译进经典的情况。佛教是外来宗教，在长期演化中，虽然已经融人中华文化并成为传统文化的组成部分。但其教义的源头，是外来的佛典。因此，介绍这些从开始翻译就具有中国特色的经典输入状况，反映中国对佛教的记述和阐释，包括翻译方法和翻译组织、所译典籍及其所反映的佛教基本状况和基础内容，就十分必要，故单设一总部。传承与宗派总部分历史、翻译家、经录、天台宗、法相宗、禅宗、华严宗、三论学派、净土学派、戒律学派以及佛教石窟名山等部，分别介绍佛教在中国的传播以及分派分宗情况。各个中国派别，不仅介绍它们的创宗（派）人、传承、着述和教理，而且介绍该宗分化为小宗的状况。中国佛教包括汉传佛教、藏传佛教和南传上座部佛教。受文献和研究状况的制约，本分典仅限于汉传部分，即其经典是用汉语书写和传承的佛教部分；汉传佛教实际还包括朝鲜、日本和越南的佛教，但本分典仅限于中国部分。教义总部分概念、命题和名数三部。概念部介绍如业、色、受、想、行、识，空、有，显色、形色，有为法、无为法等概念，约四百个；命题部介绍色不异空、唯识无境、烦恼即菩提等命题，约五十条，名数部介绍如二谛、三法印、四缘、五阴、六趣、七觉意、八圣道等以数字开头的佛教概念，约四百五十个。比较全面地反映了中国佛教教义的概况。佛教与传统总部分诏令、非正史纪佛、金石纪佛、儒教论佛、佛道论衡等部，较为全面地反映了佛教和中国政治、原有宗教的交互影响，对于研究佛教在传人中国以后的演变情况，具有重要意义。汉传佛教指以汉文为载体的佛教，从有文字记载算起，已近二千二百年，历史悠久，广传于朝鲜半岛、日本和越南等汉文化圈国家，典籍繁多，编译者与作者辈出，仅汉文《大藏经》，不止有中国历代所编的诸种版本，亦有朝鲜之《高丽藏》、日本的《大正藏》等多种，收有多种韩人和日人的汉文撰着。本分典所收，止限于中国僧俗的着作，不包括对外的辐射和影响。

《中国南北朝时期佛教造像背光研究》讲述中国南北朝时期，不同地域佛教造像背光形制、内容与纹样有各自不同的图像谱系，之间既有差异又有联系。同一地域不同时期、同一时期不同地域，背光图像有差异与变化。中国南北朝时期佛教造像背光依据佛经，在有限的空间内绘塑化佛、火焰、飞天、莲花、佛传故事等内容，达到宣传佛教义理的目的。中国佛教造像背光起源于古印度佛像背光，但受古印度造像背光影响较小。中国南北朝时期的佛教造像背光有丰富的形制与内容，这主要缘于佛教经典的不断汉译与本土地域政治文化的影响。这两者如同中国佛教造像背光之两翼，使造像背光的形态，既要符合自身发展规律，也要推动东西地域和南北地域的发展，使看似简单的造像背光变得错综复杂。这种复杂体现在两个方面：一、南北地域造像背光表现形式的差异；二、东西地域造像背光形制与内容的异同。南北差异具体表现为：北方重禅观，佛像及其背光成为僧人修禅观像内容之一。北朝造像背光共同的表现形式为二方连续、适合纹样等图案式的构图形式。南朝重义理，造像背光表现内容与佛教故事、听法故事等紧密结合，创造出有情有景的宣教图像。中原北方西、中与东部之间佛像背光的表现形式既有各自特色，又有相互影响。总体趋势是西部影响中部，但也存在石窟开凿早期，甘肃东部影响西部。北魏中晚期，中原北方中部地区造像背光表现形式与西部不同。其原因可能由于统治者对佛教的态度、禅观经典的流行、各地域人们的审美观念以及造像背光自身的发展规律等因素，导致同一时期东西地域石窟造像背光形制与内容的差异，以及同一地域不同时期佛像背光形制与内容的差异。后开凿的石窟往往会保留先开凿石窟造像背光的一些特色。这样中国南北朝时期，佛教造像背光在不断发展中既有传承，又有新创。

本书通过考察佛教思想家罗什、僧肇以及他们的思想、思想之间的相互关系、演变趋势、其中的内在原因和文化背景来把握般若学向涅槃学的思想轨迹和佛教思想的中国化。本书共从以下几个个方面探讨了问题：佛教思想大家的学术成就及倾向；各自思想的演变、圣心的构建与道生佛性论；对语言采取的批判的态度、原因、意义和影响。

《佛说造像量度经》，清乾隆七年（1742）刻本，是一部关于佛教塑像、绘画、浮雕的工具书，相传是释迦牟尼的四大弟子之一舍利弗所撰，历代都以梵本流传，没有汉文译本，清乾隆年间，蒙古族学者工布查布把它翻译成为汉文。该书具有一定的艺术价值和

依据上座部佛法，禅修的法门可概括为两大类，即止禅和观禅。止禅是培育定力的修行法，观禅是培育智慧的修行法。初学者先修行止禅，培育深厚的定力，然后修行观禅，照见诸法实相。本书介绍修行止禅以培育定力。

佛学博大精深，从印度传入我国已有两千年的历史，影响巨大。季先生从事彿学研究长达六十多年，成就斐然。他研究佛教，独辟蹊径，从探讨古代佛教语言入手；但并不拘泥于这些语言的形态变化，而是努力探究其变化后面的深层次的东西。他将语言特点与佛教义理结合起．来，运用自己广博的语言学知识和中印宗教、历史、文学等方面的厚重的文化积累，对许多佛教史上的重大问題详加论述，颇具创建性。《季羡林学术著作选集：佛教》所选内容，涵盖了原始佛教、部派佛教、大乘佛教、佛教史和中印佛教交流等方面的重要内容。尤其值得一提的是，占据此书很大篇幅的．《（大唐西域记校注）前言》部分，内容翔实，通俗易懂，读者可以从中深入了解关于宗教、历史、文化以及玄奘本人和译经方面的知识，兼具学术性与可读性。

本书记录了神会与崇远法师就禅宗的是非邪正问题展开辩论的经过，神会在辩论中批评神秀的大弟子普寂的禅法，指出惠能是得到传法袈裟的第六代祖师，禅宗历代祖师相传的只是单刀直入、直了见性的顿悟法门，并强调般若波罗蜜是一切修行的根本。

印光大师的智言慧语，开示净土法门如何念佛修炼。

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