宗喀巴大师出世时，西藏佛教戒律松弛，教风败坏，僧人腐化。很多喇嘛“不习经典，乱受灌顶，寺庙僧侣，尽同俗装”。大师睹此种种，触目惊心，决心振兴佛教，力挽颓风。1388年改持律者所戴的僧帽为黄色僧帽，1395年，供精其寺慈氏像一套比丘衣具，以示菩萨亦应守比丘戒。此后数年，奔走各地，宣讲戒律。1401年，宗喀巴和他的老师惹达瓦及噶当派大师教却把让等三人，在热振地区朗增敦寺商讨整饬戒规、整顿教风之事。他们以德光《戒经》为依据，结合当时当地的具体情形及藏僧遵行的可能性，经过再三斟酌，制订出一套切实可行的寺规戒条。宗喀巴在寺中宣讲，迦曹结记录成书，是为《苾刍学处/宗喀巴大师经典文丛》。《苾刍学处/宗喀巴大师经典文丛》一书，内容分两大部分，初说，出家事及依止善知识规矩等，即受戒法、事师法、随顺事；次释二百五十三戒，分四他胜、十三僧残、三十舍堕、九十单堕、四别悔、众多学处。后附《根本说一切有部戒经摄颂》与《苏刍学处总抉择》。《苾刍学处/宗喀巴大师经典文丛》属于根本说一切有部，与汉地通行的《四分律》比较，此中未列二不定及七灭争，恶作罪中多十二条。此外还带着藏传佛教的鲜明特征。

净慧长老离开我们已近一年了，我时时怀念着他。他是我的良师，也是我的益友。承蒙慧公的错爱，他生前数次谈到他与我之间的法缘。

《三观映月度恒沙（近作自选集）/宝庆讲寺丛书》引入宗教社会学的新视野与方法，视佛教为社会大系统中的子系统，考察其社会根源、社会角色、社会功能，把当代佛教和当代社会有机联系起来，使人感到切实、新颖，增强了对全球化现代化急速发展中的中国社会及其信仰文化变动性多样性的深度认知。

《入楞伽心探玄》的主要内容是作者齐志军等对《楞伽经》多年潜修研习后的成果累积，讲佛法与生活结合，很有意境。佛所说法，都是应因缘而说。佛说《楞伽经》，当然也是应因缘而说。那么，佛是应什么因缘而说此经呢，这就是“教起因缘”。

《金刚棒喝：宣化法师答问录（套装共3册）》为宣化法师关于佛教的答问，内容浅显，当即棒喝，可解答学佛者疑惑，建立学佛者的正确观念，正信而不迷信。

《明朝佛教史论稿/宝庆讲寺丛书》是关于明朝佛教的专著，包括明朝皇帝与佛教个案、明朝名僧等内容。

佛学博大精深，从印度传入我国已有两千年的历史，影响巨大。季先生从事彿学研究长达六十多年，成就斐然。他研究佛教，独辟蹊径，从探讨古代佛教语言入手；但并不拘泥于这些语言的形态变化，而是努力探究其变化后面的深层次的东西。他将语言特点与佛教义理结合起．来，运用自己广博的语言学知识和中印宗教、历史、文学等方面的厚重的文化积累，对许多佛教史上的重大问題详加论述，颇具创建性。《季羡林学术著作选集：佛教》所选内容，涵盖了原始佛教、部派佛教、大乘佛教、佛教史和中印佛教交流等方面的重要内容。尤其值得一提的是，占据此书很大篇幅的．《（大唐西域记校注）前言》部分，内容翔实，通俗易懂，读者可以从中深入了解关于宗教、历史、文化以及玄奘本人和译经方面的知识，兼具学术性与可读性。

本书记录了神会与崇远法师就禅宗的是非邪正问题展开辩论的经过，神会在辩论中批评神秀的大弟子普寂的禅法，指出惠能是得到传法袈裟的第六代祖师，禅宗历代祖师相传的只是单刀直入、直了见性的顿悟法门，并强调般若波罗蜜是一切修行的根本。

印光大师的智言慧语，开示净土法门如何念佛修炼。

巴利语是古印度语言之一。与其他佛典语言不同的是，巴利语只为记述佛陀的话语所用，故而被称为圣典语言。位于五部之首的“长部”，共收录经典三十四部，依据内容又被分为三篇，即戒蕴篇、摩诃篇和行道篇。“行道篇”以佛教的修行目标和步骤为主题，讲述了作为佛法终目标的涅槃以及通往涅槃的三十七条道路。“行道篇”包含十一部经典，即《帕提卡经》、第二《郁杜巴罗经》、第三《转轮王经》、第四《起源经》、第五《欢喜经》、第六《净信经》、第七《特相经》、第八《尸迦罗越经》、第九《阿扎捺止经》、第十《合诵经》、第十一《十上经》，而光泉主编的《长部经典（3行道篇）》就是对这十一部经的全译。