《听闻一说〈圆觉经〉》是对佛教经典《圆觉经》的白话讲解。《圆觉经》又名《大方广圆觉修多罗了义经》，由唐朝译师佛陀多罗翻译。全经共有十二章，主要内容是释迦牟尼佛回答诸菩萨所提出的问题，以长行和偈颂形式宣说如来圆觉的妙理和方法。本经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品，后世学人也即称此经为大乘顿教。

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《指月录》是明心见性、参禅悟道必读的典籍。2009年下半年，南怀瑾先生开始带领学人参研《指月录》，并对曹洞宗的特点、学术、修持和传承等方面作了重点研讨，本书即整理自当时的课堂实录，采用对话体。除了原文诵读和白话释义，课堂上以自由发言为主，听讲的学人或提出问题，或表达观点，先生则随时指点、点评。一路讲下来，先生不仅将禅宗的发展、演变脉络讲得非常详尽清晰，对话中更是常常暗藏禅机，如同古时禅师接引学人、对机说法，圣哲言、钵盂语兼而有之。

《今昔物语集 天竺震旦部》是日本平安时代末期的说话文学，天竺部和震旦部的故事主要引自《三宝感应要略录》《冥报记》《孝子传》等中国的一些小规模的故事集，也引用了《注好选》等日本编撰的教训启蒙性质的类书和《俊赖髓脑》等和歌方面的书籍。《今昔》是一部具有强烈的编撰意识的说话集，每一卷都有明确的主题。比如第六卷震旦佛法，第九卷震旦孝养，第十卷震旦国史等，佛法、孝养、国史便是各卷的主题。各卷的每一篇故事都是围绕这一主题来收集编排的。但总体上来说，与先行说话集相比，《今昔》突出了佛教意识。中国的故事，有照搬日本先行书籍的，也有对出自中国典籍的故事进行巧妙改写的。对中国典籍的引用，主要是通过翻译来实现的。

本书是南怀瑾先生撰写的一部介绍早期禅宗的人物和史事的著作，主体是一则则禅宗公案，通俗易懂，简明扼要，读起来轻松愉快，甚便初学者阅读。

本书是南怀瑾先生对《楞伽经》全本大义的译述。先生以《楞伽经》宋译本为主，并参考魏译本、唐译本，“互采其长，以求信达”；释义之外，遇有觉得须加申述之处，加附论说明一己所得、一己之见，以便后学参考；同时将经义的纲要整理出一张体系表，方便读者梳理思路。

《研究》是对《大方等大集经》的研究著作。一部分探讨《大集经》原本与译本的文献特点，对藏、汉译《大集经》的翻译问题进行了系统研究，说明文本演变的内在源流，以及翻译转换中藏、汉译者对原文的理解；利用后代论书对《大集经》经文的引用，就其中重要佛教思想进行分析，把握《大集经》在勾连中观唯识、贯通显密方面所起的作用。二部分是对基础研究材料的甄别处理，即对《大集经》部分梵文残叶和被引文句的梵、藏、汉三文对勘。通过对勘，一方面有助于了解异质文化在交流、融合过程中的互动，尤其是中国人对佛教思想的吸收与融合在佛经翻译中的表现，另一方面对藏、汉语言的研究也有裨益。

在藏传佛教中显宗拥有庞大的修学体系，其核心是闻名遐迩的五部大论：戒律、俱舍、中观、因明、般若。其中中观是对物质世界与精神世界的本质加以探索，藏传佛教的一切义理都在中观义中，而《中观庄严论释》恰好为我们阐述了中观学的博深义理，帮助我们在宏观世界中开启智慧之门、明辨智慧之义。本书令人尤为称道的是揭示了中观与唯识互不相违的密意。 中观，大乘佛教理论，以观察中道作为修行。其创立人为大乘佛教思想家龙树，其在《中观论》中，以至中来形容释迦牟尼所说的中道，又以观察中道，作为修持禅定与智慧的方法，中观思想起源于《杂阿含经》，即八正道中的正见。 唯识，是大乘佛教重要理论之一，意谓世界一切现象都是心识所变现，心外无独立的客观存在。

编写这部略释的原则有三：其一，丝毫不改动法尊法师的译文，如实对照藏文原本，对原文做白话释义，也可以说是对原文中一些难懂的名词及文句做了简单的诠释。其二，为了让修学者容易掌握此论著的整体结构，特意编列《菩提道次第广论引导科判》，以方便广大修学者背诵修持。另外，把《菩提道次第广论传承师祈祷文·胜道启门》也排列在书中，以方便修学者长期祈祷获得加持，早日在相续中生起菩提道次第之觉受，获得利益。其三，此次编写略释对《菩提道次第广论》的名称做了比较详细的解释，其目的是让修学者对上师宗喀巴大师之教证功德生起坚定的信心。获得菩提道次第之种种觉受与利益，为救度一切如母有情脱离轮回苦海，而获得究竟无上的菩提果位。

这是对四川大学图书馆馆藏唐写本《大般若波罗蜜多经》第二十二卷所做仿真复制。《四川大学图书馆藏唐敦煌写本大般若波罗蜜多经（卷第廿二）》简称《大般若经》，是大乘佛教般若类经典汇编。《四川大学图书馆藏唐敦煌写本大般若波罗蜜多经（卷第廿二）》共六百卷，为唐玄奘自高宗显庆五年（660）迄龙朔三年（663）译成。四川大学图书馆虽仅存其中第二十二卷（高25厘米，长920厘米），然其为唐代写本，不仅年代久远，且为中国雕版印刷术大量采用之前的纸《四川大学图书馆藏唐敦煌写本大般若波罗蜜多经（卷第廿二）》籍之主要形式，颇具文献和文物价值，也是四川大学悠久历史文化的见证。