藏传佛教噶举派的精髓，不需灌顶，人人可修的正宗密法流传海外70余年，被誉为科学化、系统化、现代化的佛法300幅精美手绘插画，近百张示意图表，完美解构密法精义附赠17幅西藏露康寺的神秘壁画，藏族人认为仅是凝视这些壁画，就可以为心灵打开永恒的真理。“大手印”是什么？武侠小说中把大手印杜撰成神乎其神的“武林绝学”，然而现在您所翻开的这本书却绝不是什么武功秘籍—恰恰相反，大手印乃是佛教密宗最高层次的修心法门。修心不是让人去四处寻找“对手”，世人有烦恼，有仇恨，总是假想出各种“对手”来试图打败它，但却不知一个人的真正对手，其实是他自己的内心。在“大手印”这三个字中，包含着“自心是佛”的意思，也就是说，三世诸佛的无二智慧，要到自己的心中去寻找。因为人们的佛性是无形无相、大如虚空的，所以说“大”；“手”就是心；“印”则是说众生与佛心心相印，佛心即我心，我心也就是佛心。大手印教法来源于佛陀金刚总持，这种教授代代相传至今，是最为神秘殊胜的传授。可以说，大手印包含了佛陀所有开示的精义，它由金刚总持开始，传授到印度大成就者帝洛巴，并在帝洛巴手中得到了发展和校正。后来，藏传佛教噶举派的开山祖师马尔巴赴印度留学，从帝洛巴的弟子那洛巴处学得大手印归藏，从而使大手印教法成为显密大手印噶举派教义的精髓。而在西藏密宗的其他教派，如萨迦、格鲁等教派中，大手印也都有传承。何谓“大手印”？它不同于密教修法时双手结出的各种姿势——手印，更不是武侠小说中所杜撰的武林绝学，而是与大圆满齐名的密宗最高心法。其具体含义包括：大如虚空的佛性，至高无上的成佛法门。手既心，自心能见诸法空性的智慧。印证、契合佛的妙智，众生与佛心心相印。

“谦卑之后才有尊荣”，生命的延续是美妙奥秘的。一个人来到世间，就承受了父母的爱，亲人的爱以及社会的爱。成长的过程，有爱的伴随，随之而来的是尊重生命的存在。人生的谦卑，生命的谦卑，使人关怀周遭的环境；民胞物与的胸襟，使贫富平等、贵贱无别、生死如一，进而到达物我齐一的境界。证严法师通过古典的佛教故事、现代的真人实事为你讲解认识生命、关怀生命，进而发扬生命、创造生命的智慧与大爱，带你感受生活中最真最纯的爱和真正幸福的秘诀。内容生动有趣，并且字字句句都蕴含着深刻的道理，是本非常值得的好书。1937年出生于台中县清水镇，1963年依印顺导师为亲教师出家，禀师训“为佛教，为众生”，于1966年创立“佛教克难慈济功德会”。著作有：《静思语》、《八大人觉经》、《人有十二难》、《三十七道品讲义》、《父母恩重难报经》、《净因三要》、《静思晨语》、《清净的智慧》、《欢喜自在》、《回归心灵的故乡》、《人间菩萨》、《慈济心灯》、《慈济叮叮语》、《证严法师说故事》、《自在的心灵》、《证严法师心莲等》。

本书对于研究宋代文化、佛学史、中外文化交流史具有重要意义。本书为宋代文献整理与研究，作者查阅了大量的公利目录和上千种典籍，编为是书，兼具资料性和工具书性质。 李国玲女士之可贵是并未停留于此，而是根掾编纂《宋人傅记资料索引补编》所得的资料线索，又编纂出版了《宋僧录》（线装书局，2001）。我在《宋僧录序》中说：“十多年前，我有一位研究生很喜欢佛孥，我曾建议他编《宋僧绿》，但他封禅宗更感典趣，他的晕业论文是《论文字禅》。因为李圆玲女士曾编《宋人傅记资料索引补编》，轻卓熟路，我于是建议她接着编《宋僧绿》。经遇她多年努力，总算了却了我这一心愿。现在国内外都典起了佛学研究熟，我相信，此害的出版，会为宋代的佛学研究提供不少资料线索。”国玲女士也未停留于此，经遇六七年的努力，现在又完成了鞋度更大、用处也更大的《宋僧著述考》。逭檬她的研究工作就形成了一佃逐步深入的系列，为学界提供了极大的方便。《宋僧著述考•编例》稻：“所收作者，皆撰冩小傅，介绍姓名、字、号、籍贯、益、生卒年、履历及主要活勤，并注明所掾史料。”因此，本害完全可作焉《宋僧大辞典》使用。《编例》：“本害收绿宋僧著述1183种，其中现存818种……每一种害着录害名（包括异名）、撰者、卷次、存佚，尽可能考述主要内容、成害晴同及撰辑情况。”又：“著述的序、跋，最能反映撰著者之宗旨、版本刊刻源流，为此，本害封著述序跋多详加载录，并节要附绿一些重要序跋。”因此，本害堪称《宋僧著述叙录》，有助于了解宋僧著述特别是现存著述的情况，可省却佛学爱好者和研究者大量翻梭之劳。

禅宗，作为佛教文化之一派，在中国佛教发展史上有着重要的地位。为弘扬禅宗文化的优良传统，追踪禅宗祖师传法的历程，记录中国禅宗的发展轨迹，《禅院行》一书的编写人员身体力行，遍访禅宗祖庭及南岳五宗的生发之地，并亲历当代大德的道场，通俗地介绍了禅宗和禅院的历史渊源和文化传承，包括祖师生平、经典公案、弟子传承、寺院风光、现任方丈等，突出禅宗祖庭在禅宗史上的渊源与历史地位。一路行来，从文化的角度审视禅宗，不能说只是一门宗教，更是一种生活的态度和智慧，也是一种独特的思维方式。现简要记录其历史和现状，以成此书，为使更多有缘人如同亲历，得见宗教哲学之自然、和谐与灵动，无论是对佛学爱好者还是佛寺旅游者都有一定的参考价值。

本书的作者唐思吉先生，以宽阔的学术视野，对蒙藏文化关系进行全面、系统、深入的分析。该专著的作者站在宗教文化的角度对蒙藏文化关系的一系列领域都作了阐述。从大蒙古帝国到清代将近700年的蒙藏政治关系，藏传佛教萨迦派、格鲁派等教派传入蒙古地区的政治背景；佛教的伦理思想、道德观念、因果报应、五戒十善等佛教思想在蒙古社会的渗透，蒙古族群众对佛教思想的认可；佛教思想对蒙古社会以及史学界产生的影响；佛教文学、艺术、如庙建筑、寺院教育、佛经的翻译以及藏医藏药对蒙古文化所产生的积极作用，僧侣集团代表人物等均作了系统阐述。

本书是以汉语系大藏经《大正新修大藏经》所收的四卷本为工作底本的。根据文章和篇章结构重新加以标点和分段；注释部分尽量采用删繁就简的原则，以句为主，兼顾数词一句，依次进行；全译部分以直译为主，目的在于为读者阅读时提供一些便利；辨析部分只是笔者的一点心得，并不囿于各家的不同看法，可谓管窥蠡测的一孔之见，一得之功。同时，在注释和辨析部分，作者采用了一些前期的研究成果，尚祈读者谅解。

中国佛教思想文化资源，是一座尚待开启的无尽宝藏。这是已经点燃了二千五百年岁月的一盏照亮了亿万人心的明烛；这里有开启千秋万代华夏子孙心智的钥匙；这里有说不尽道不完的人生哲理；这里有灵异神奇的人间百态，世事沧桑。这本小书以佛语心法与当代社会相关的十二个方面进行讨论，语言平实、内容丰富，有集通俗性、可读性、学术性于一身的特点。读者在阅读中，一定会体味出意想不到的心灵启示，引起无限的遐想和回味，开卷有益，掩卷心得自知。

罗树、水池、摩耶夫人祠为遗址区，各国佛教组织兴建的寺庙为寺院区，还有绿化区。1997年蓝毗尼遗址区被联合国教科文组织定为世界文化遗产加以保护。 在好好脾气又充满智慧的尼泊尔导游高华礼带领下，我们漫步在绿草掩映的遗址区，感受着另一世界的宁静与安详。这里到处是枝叶繁茂的菩提树，一重又一重的经番挂在树与树之间，微风扶过，空气中好像都是诵经的声音。 园内最醒目的是一座红色方形建筑，是两层石砌的平台，在浓郁茂盛的树木衬托下，十分庄严肃穆。这就是摩耶夫人祠，也称玛雅黛维女神庙。庙内供奉着女神石雕像，只见她右手攀把着娑罗双树的枝干，新生的婴儿悉达多端立在近旁的莲台上。 佛陀准确的诞生地的遗迹用玻璃罩保护着，看上去像一个巨大的脚印，因此也有人说那便是佛祖的脚印。他迈出的最初7步，步步生莲！ 在摩耶夫人祠前有一口数十米的方形水池，看上去并非明澈如镜，但却是一座真正的圣池。相传佛祖的母亲产后在此沐浴净身，而释迦牟尼幼年时代也曾在此洗澡。据说，斯里兰卡和不丹的国王每年都要来这里取水回去祈福。

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《大乘止观法门》为慧思禅师晩平集其毕生思想大成之作。（上-日）在籍由教义的领导，进而进入教仪的实修。并在谆谆的善诱下，使一个凡人，深入法海，亲证法性。圣严法师一向注重学行兼顾，悲智双运，以学术研究作为修行的依准，来实践佛陀的根本教义。本论著卽在分析大乘止观法门的组织和内容，制表考证，并深入探讨大乘止观的根本思想与特色。