作者简介：Chen Qingying，d'ethnie han，est originaire de Taishan，province du Guangdong.Il est ne en 1941 a Nanchong，province du Sichuan.En 1964，apres avoir termine ses etudes a l'Ecole normalesuperieure du Qinghai，il a travaille comme enseignant a l'ecole secondaire de Delingha，departement de Haixi，et a l'ecole mormale primaire des ethnies minoritaires du departement.Plusieurs annees plus tard，il a reussi les examens d'admission a la maltrise，et en 1981，il a termine son travail de recherche sur le tibetain anciel a l'Institut central des ethnies minoritaires，obtenant ainsi une maltrise es lettres.Il a effectue des recherches sur l'histoire，la religion et la culture de l'ethnie tibetaine a l'institut central des ethnies minoritaires mationales，a l'Academie des sciences sociales de la province du Qinghai et au centre de recherche sur la tibetologie de chine.

对一般人来说，生命实在是充满矛盾、痛苦和无奈，基本上是苦多光少但是对一位觉悟的智者而言，人生就如青山绿水，清静无染，山是山，水是水，人生亦本来只是人生，但因为主的分别和拣择，山水就不再只是山水而是或美或丑的山水，人生亦成了或苦或乐的人生了。 二千六百多年前，释迦牟尼佛出生于人间，领悟到生命是有“沉迷。和“觉醒”的两条路。沉迷的人生是充满无奈、束缚和痛苦，犹如一辆失控的马车，由马拉着乱跑乱撞。觉醒的人生是有方向、活力和真正的幸福和安乐，犹如一辆由精明马夫驾驭的马车，能安稳地到达目的地。可是世人因为“无明”障蔽，所以未能清楚了解身心世界的运作和本质，而至沉迷于其中，无法自拔。但佛陀更领悟到，无明是可以破除，只要有觉醒，就无无明，而所有众生都有这觉醒的力量。能够从无知、不识、不明，通过学习、观察和训练而至学会、明白，就是众生觉醒的本能。可是，一般世人因为多生多世以来的妄想、烦恼和习气，令觉醒的心起了偏见和偏执，让无明障蔽，那便在生死中乱跑乱撞，无奈地沉轮于苦恼之中。 佛陀在世八十年，三十五岁于菩提树下领悟到宇宙人生的真理，之后便弘法利生，把这觉醒的法宝遗留于人间，让有缘的众生能学习和步上此灭苦和幸福的道路。经过二千多年的流变和历代高僧大德的广泛弘扬，时至今天，佛法流遍世界各地，以不同的语言文字，不同的宗教仪式，契应不同国土众生的根基、风土民情和文化背景。简单来说，若以出现的时间来区分，佛教可分根本佛教、部派佛教、大乘佛教和密宗。若以地域来分别，就有南传佛教、北传佛教和藏传佛教。可是若仔细地去界别，以上所说的每个派别，也可以再区分成不同的宗派，而每一个宗派亦有其略为不同经典、教义和仪轨，其中亦有很多看似矛盾的地方。

王勃可谓大名鼎鼎的初唐四杰之一，他的著名诗名“海内存知已，天涯若比邻”脍灸人口，家喻户晓。他仅用了二十七年短暂的生命，却为我们留下了大量天才而不朽的文学作品。其中《释迦如来成道记》更算得上是中国佛教文学史中的里程碑之作，并且已经成为后世佛传艺术中的文学、绘画、雕塑创作的“宗致纲领”。北宋真宗年间，慧悟道诚法师为教导新入道的僧尼，编撰了《释迦如来成道记注》。但上述两篇文章用典广博，文义深奥，不便于当代？轻读者阅读。为此作者撰写了《灵光寺释迦如来成道记注解》和《释迦如来成道记注疏》两篇文章。为了能让读者通过王勃的文章全面了解佛教创始人释迦牟尼佛祖生平创教与弘法经历，作者还撰写了《释迦佛出世图注释》一文。文章首次在祖国大陆公布了清乾嘉年间著名的宫廷画师董茂泰创作，由虔诚的常益、悟觉两位居士高仿临摹的大型汉传佛传组画。契合三篇有关佛传艺术的文章，所以作者命名本书为《图画佛传及释迦如来成道记注疏》。此外本书还为读者首次选登了大量南传佛教的佛传艺术品以飨读者。重新赏识王勃在佛学智慧上的才华；世隔千年后，《？迦如来成道记》的现代汉语注解；有别于匠作传承的文人佛传绘画的首次诠释，可以肯定是本书对传承文明的最大贡献。

《菩萨的成就》是白云老禅师的佛教人生作品集《菩萨的成就》，《菩萨的成就》还收录了其它三部作品《红尘》、《影子》、《寻道的人》。有一天，佛陀释迦世尊，在波罗奈国的施鹿林里，与弟子相聚在一起，准备宣说大乘菩萨成就法；在座的还有许多旁听者，以及与会的赞助人员。首先，有一位名叫弥勒的菩萨，从座位中站起来，走向世尊，恭敬顶礼，然后恳求地问道：世尊！有什么方法，使得菩萨的成就，不为邪道所欺，恶师所诱，而能很快证得无上的正等觉。

学界对智（岂页）及其创立的天台宗的研究已很多，《法华玄义》和《法华文句》当然是这些研究所要运用的重要文本资源，它们和智颉的另一部作品《摩诃止观》构成了所谓的“天台三大部”。这“天台三大部”为天台宗作为一个佛教宗派的成立奠定了佛学理论和修行方法的基础，对天台宗具有基源性的影响。但是，学界以往对《法华玄义》和《法华文句》的研究，主要是侧重于其“第一序”的诠释内容，即智（岂页）在诠释《法华经》时所表现出来的思想（即使是这一方面的研究，也还有待深入），至于智（凯）在这两部作品中所运用的独特的诠释方法，却乏人问津，是为遗憾。《心悟转法华》的目的，即是要对《法华玄义》和《法华文句》中的诠释方法进行系统的梳理和探讨，从而构建智颤独具特色的“法华诠释学”以填补这一领域研究的空白。《心悟转法华》篇章安排大体如下：引论，也就是本单元，简单交代《心悟转法华》的研究对象和篇章结构，并重点解释《心悟转法华》书名“心悟转法华”的由来及其含义，以期通过这一解释确定《心悟转法华》的基调和方向；第一章，阐述诠释与宗教之间的密切关系，以明研究智（岂页）的“法华诠释学”在整个天台宗研究乃至整个中国佛教研究中的意义；第二章，阐述《法华玄义》中的诠释方法“五重玄义”；第三章，阐述《法华文句》中的诠释方法“消文四意”；第四章，将《法华玄义》中的诠释方法“五重玄义”及其相关理念和《法华文句》中的诠释方法“消文四意”及其相关理念合称为“法华诠释学”，并将“法华诠释学”与西方诠释学和中国传统诠释学作一比较，彰显“法华诠释学”的比较特征；第五章，阐述智（岂页）在《法华玄义》和《法华文句》以外的作品中对“法华诠释学”理念及其方法的运用，主要以《金光明玄义》和《金光明文句》为例；第六章，阐述“法华诠释学”的理念及其方法在天台宗内部的流布以及华严宗中与“五重玄义”与“消文四意”类似的诠释方法“华严十义”；结语，讨论“法华诠释学”在今天可能会有的应用前景及其可借鉴之处；附录，收录我的四篇论文。其中一篇是阐述中国传统哲学（主要是易学）中的“注经”诠释模式的，希望读者能将这种“注经”诠释模式与“法华诠释学”中的诠释模式相比较。另外三篇都是有关禅宗之诠释实践和诠释方法的，读者可以从中了解“教外别传，不立文字”禅宗与作为“教”的天台宗之间在诠释风格上的差异。虽然这四篇论文与《心悟转法华》不是一个体系，但是，它们一起构成了我近几年来探索中国传统诠释学尤其是中国佛教诠释学的努力。尽管这种努力可能还是“瞎子摸象”，但我个人还是甚有收获的。

《老禅师的话》是白云老禅师的佛法系列作品。《老禅师的话》老禅师以菩萨心，文字般若，直指正法，邀您深耕菩提心，法乐无穷。《休庵散抄》用譬喻的文辞，一句关怀、一句叮咛、一句提醒地带引我们蹑影追踪，重新冷静地认识自己的言语、行为的心境。《白云深处》一如与智者谈心，无尽启示，就像是开始燃着的无尽灯一样。《休庵胜语》多为“专论”学术性之文字，颇有分量的研究报告，对学佛者而言，欲入佛法大海，不可不读。

“心性论”是中国哲学最重要的“哲学问题”，中国古代儒、道、佛三家都有丰富的心性思想，而又以佛教心性思想最先成熟，儒家、道教正是在佛教心性论的影响之下，完善了自己的心性论思想。然而，近年来的儒学研究无论在传统心性思想的整理方面，还是在创造性转化方面，都走在了佛教研究的前面。这不能不说是佛教研究中的一个缺憾。此部论著则可以算作这一方面的积极尝试。

佛教是世界三大宗教之一，在我国，信奉佛教的人为数众多。由于一些原因，很多佛教信仰者对寺庙建筑和造像、寺院组织、寺院日常主要活动、寺院现行清规、当前佛教存在的问题知之甚少。《学佛之友》内容几乎涉及到佛教的历史、教义、宗派、典籍、仪轨等一切方面，还附有常用的宗教政策、法规、制度和佛教章程、制度等，可谓是一部佛教的百科书籍。

《宋代华严思想研究》只试图解决一个核心问题：何谓华严宗？全书阐述与华严宗相关的宋代佛教界的思想与实践特点，内容包括宋代华严祖师的传记研究、华严宗传承谱系的确立、教团的展开、修行方式、教理著作的解读、华严与净土的结合、三教融和、礼忏仪轨等。

在生命历程时的每一个转角点，每逢蹇蹙颠簸，每遇犹豫踯躅时，你可曾深深地感叹过善知识难寻吗？老禅师以深入浅出的笔触，为渴望行于菩提道的你，秩序地作了明确的指引，让你能认识“我”，认知佛，认识菩提大道，继而步履稳健的行于——学佛之道。