《佛学研究十八篇》作者对佛学认识论的因缘观、生死不灭的业力和轮回观、无常与无我的变化观、解脱与涅槃的智慧修养观都有精深的研究，提出了许多真知灼见。他将佛学概括为一种心理学，实在是一种独创。粱启超不仅大力宣传佛学的博大精深，而且刻苦研究佛学，成果斐然。对佛学认识论的因缘观、生死不灭的业力和轮回观、无常与无我的变化观、解脱与涅槃的智慧修养观都有精深的研究。他关于佛经翻译见解独到，简明扼要又颇有哲理地论述了佛教在中国植根、发展、兴盛和衰退的过程。研究中国佛学，不可不读梁启超这些经得起历史考验的论著。

《佛缘墨香》是作者近10年来的书法创作之精华，是集佛学与中国书法为一体的艺术精品。每幅作品的内容均来自佛学文化，并配有精辟的文字解释。读者在欣赏、临习的同时，可初步领略博大精深的佛学文化。

佛家妙语连妹：人生最大的财富是健康；人生最可怜的是嫉妒；人生最大的敌人是自己；人生最大的幸福是放得下。仅以上四条佛家妙语，足够每个人受用终生。归纳起来，便是拥有健康、抛弃嫉妒、战胜自己、脚踏实地。这样做人，便少有烦恼，少生疾病。

《藏文概论》从藏传佛教的兴起和初期译经编目状况、藏文《大藏经》的起源及其版本简介、藏文《大藏经》与历届政府的关系、新时期藏文《大藏经》的对勘和整理、藏文雕版印刷与藏纸、著名印经院、藏文《大藏经》的其他流传形式和苯教的《大藏经》，以及藏文《大藏经》在国外的研究等方面全面论述和介绍了藏文《大藏经》，与藏民族的信仰、传统文化的关系、发展历史、编目和版本状况。《藏文《大藏经》概论》是当前藏学研究领域唯一一部全面介绍藏文《大藏经》的著作，具有较高的学术价值和资料价值。

不败尊者的两篇论典，读者对象非一般学人。实针对学佛有年的敌论者而写，故陈义甚深：而且，敌论者惯于依理量而立说。是故尊者亦循之而立三正理，是亦依照宗喀巴大士的传规，是即善巧方便。又以敌论者以性、相、用及二谛为工具，故尊者于此亦说性、相、用及二谛，由是令论典更加艰深。笔者另写《如来藏决定》一文作为附录。此文原来是应《汉藏佛学》年刊之约而写。

本书是编者从事藏、汉佛经对勘这一远大计划的尝试之怍，汉文大藏经中像施护所译《佛说入无分别法门经》这样错误百出、词不达意的佛经比比皆是。若能借助藏文译本来改正汉译中的错误、提升汉译佛经的质量，这无疑是一件功德无量的事业。

古人用“指月”形容经义祖训的功能。也有赵州从谂禅师将自己反锁室内而烧满屋烟，大喊“救火！救火！”的公案，当时南泉禅师从窗口将钥匙投入，令赵州自开门户、自出火窟。我则常说：“我所讲的写的，不过是给人一把钥匙，教人自寻门户、自投锁孔、自开悟门。”我不会嚼食喂婴，也不会代人吃饭，所以将这次出版的两本书，取名为《禅钥》及《禅门》。一般人都把禅修的焦点，集中在顿悟成佛，明心见性，往往造成两种极端：1．聪明伶俐自负自信的人，以为开悟是唾手可得，毫不费力的事，略得一知半解，便以为大悟彻底，实则却与悟境了不相干。2．资禀较钝思路缓慢的人，便会以为反正开悟无望，也就不想接受禅修的法门了。我的目的，是将禅修的观念及禅修的方法，普遍地推广到每一个人的日常生活中去。禅法的最终目标，的确是开悟成佛，若不能开悟，只要运用禅法，就对身心的健康与平衡，有大受用。所以我依据根本佛法的观点，建议禅修者们，千万不要急求开悟。古人主张克期取证，用心良苦，而操之过急，等于揠苗助长，不仅不切实际，也容易使初学者萌生退心。我经常介绍的禅修观念是：认识自我、肯定自我、成长自我、消融自我。以“有”为入手方便，以“无”为禅修方向，以努力修行的过程为永久的目标。我到处指导的禅修方法是：放松身心，集中、统一、放下身心世界、超越于有无的两边。能够彻底超越，便是大悟彻底。对于今日社会中忙碌不已的人们来说，也有可能开悟，纵然仅得初尝禅修的滋味，也就非常实惠。若不能很快地体验到大悟彻底的无我自在，也不用着急，若能练习好放松身心的功夫，可稳定情绪，也可增长一些自知之明的自信心和自尊心了。这两本书共收三十二篇文章，几乎每篇都是介绍禅修的观念和禅修的方法。不论你是不是佛教徒，也不管你是不是已有禅修的基础认识及哪一种程度的修行经验，当你读完之后，一定会有参考的价值。禅宗的极致，以无门为门，不用任何方法。初步的着力点，还是要用方法。这两本书所收的具体方法，便是五停心、二入四行、禅七开示、平常生活、调身安心等。其余的内容，无论用什么字眼来做标示说明，都是贴紧着禅修的立场，向你介绍禅修观念及禅修方法的活用与实用。这两本书所收各篇，除了七篇尚未刊出过，其余均曾发表于《人生》及《法鼓》两种杂志。刊出之时，仅有两篇由我直接撰写，其余都是几位僧俗弟子及信众们，将我演讲的录音带整理成文。半数已于刊出之前，经我看过、改过，甚至全篇重写过，另半数由于我的时间不够，未能仔细修润。因此这回我从英国禅七返抵纽约，利用一周的课余空档，夜以继日地花了一番手脚，便以《禅钥》及《禅门》的面貌跟读者相见了。

本书没有教授禅修的方法，而是用一百则禅语的解说，让读者体验禅修者的心境，遇到困顿逆境时，可以当做精神食粮；遇到烦恼痛苦时，可以当做清凉散；遇到无奈时，可以当做避风港；遇到消沉落魄时，可以当做良师益友鼓励；遇到得恴忘形时，可以当做缓和冲撞的手刹车。

收在本书中的20篇论文大部分是笔者十余年来在海内外学术杂志上发表的有关佛学研究的专业文章，也有少量几篇是笔者同一时期写作的论文，但在本书中第一次发表。这些论文或有关于明、清、近代以来的佛教史者，或有关于佛教与中国文化的关系者，或有关于中国、印度佛教文献、佛教思想之比较研究者，而大体上则多以佛学作为研究的中心课题。今命名此书为“华梵之间”，虽未必名副其实，然笔者近年学思之关注实寓于斯矣。本书共分四篇。第一篇名为“明代佛教史研究”，笔者在多年从事近现代中国佛教思想的研究当中，愈来愈发现明、清佛教史及佛教思想与近现代中国佛教思想之间的密切关系，而关于明、清佛教思想的研究，则尤当致力于佛教社会史、民俗史的检讨。我在关于太监与明代佛教的关系、明世宗的佛教政策等问题上所做的讨论，即着眼于此。第二篇名为“近现代中国佛教思想史研究”，这一部分研究内容是我自硕士毕业以来一直关注的重点，我在这方面的研究几乎涉及近现代中国佛教思想史上的所有重要人物或者学派，这方面发表的文章也相对比较集中。第三篇名为“梵汉佛教典籍比较研究”，致力于梵语佛教典籍的释读及中、印佛教思想比较研究，是我近年来努力开拓的研究领域。笔者深知自己在这一研究领域所做的工作仍然十分肤浅，不过鉴于梵语佛典研究之于中国佛教哲学研究的不可或缺的基础意义，我还是不揣鄙陋地把几篇并不成熟的这方面的作品汇聚在这里，奉献给读者诸君。本书最后一篇名为“中国哲学思想研究”，在这一部分，我选录了几篇与中国哲学研究有较为密切关系的论文，通过这几篇文章，读者或许可以窥见佛学研究对于中国哲学研究的某种特殊而又特别的意义。

勾陈上帝周青获邀前赴如来法华大会．法华大会上却掀起纷争，是乃无论佛道，有前缘亦有孽缘，有缘自有了结之时。历经千百世轮回，周青终于得与自己女儿相遇；太古遗宝重出江湖，引动佛道四方蠢蠢欲念，争执再起，亦自有有缘人得之。魔头轩辕再度出山，众魔惟其马首是瞻，腥风血雨山雨欲来。为避天劫，得渡无量量劫，佛也染红尘，起杀心；两相争斗，佛道谁又能占得先机？法华大会，梵音里，各方谈法；娑婆净土，乱斗中，了结因果。因缘渡人，消除业力，前世种因结后世诸般果。佛、道、魔等修真各界，围绕因缘业力各自劫数，继续纷扰不断的争斗，渐成柳暗花明之势……