《图说禅宗：佛家参修的渐、顿之悟（全彩典藏图本）》以图说禅，以大量图片形象生动地展示了禅宗的各个方面；畏以精到的选材，简法生动的文字叙述禅宗的历史。图文并茂，相得益彰，实为一部不可多得的了解禅宗历史的书籍。禅宗以禅定作为佛教修行的根本而得名，是中国佛教最重要的宗派。它以菩提达摩为始祖，故又称达摩 宗；因得佛心印，又称为佛心宗。禅宗反对一切僵死的拘束身心的修炼形式，主张用心来领悟佛法的真谛，而不必拘泥于打坐等形式。禅宗主张自由自在的生活，自由自在地修行，在平凡的日常生活中展现人的本源性力量，确立生命的真正主体。千百年来，禅宗学说吸引了成千上万的信徒。禅宗从中国起步，影响遍及东南亚及欧美，呈现出了活泼生动的成长态势；佛祖精神由于禅宗的创立而得到传承和发展。

《云上的日子》彻见本性，直透心源，所体现的思辨机锋，生活智慧，以及在哲学和艺术之中所表现的精神，都尤为可贵。《云上的日子》广为生发，颇有见地。禅是一种宗教信仰，也是一种生活态度。它是佛学传入中国，与传统文化相为融合的思想结晶，发韧之初，盛极一时，俗云，佛有十宗，禅分南北就是例证。而自禅宗丛林制度的衰落，禅在中国文化和生活方面的渗透反而更为深远，完成了从宗教到生活乃至艺术哲理源远流长的转变。

《印度智慧》以通俗方式介绍印度智慧传统，涉及宇宙的神话起源，自我、佛陀的智慧，并与基督教传统参照对勘。《印度智慧》中文版是克鲁尼的第一本中文版书。《印度智慧》绝非是对某事的定论，它只是为那些开始向印度学习的感兴趣的读者提供一些可能的途径。因为《印度智慧》旨在帮助读者开始一种对知识和灵性的探求，提供了一些特例，通过它们，读者可以看到某种新事物，然后反观自我——新的神性形象，然后再回到自己对神的理解。尽管有很多机会可以进行卓有成效的对比，但我只是偶尔地在实际中进行除印度教以外的宗教传统对比，而其中大部分我用的对比来自《圣经》。当然，因为我是罗马天主教徒，以那种背景执笔写作，我所讲的任何事情可能在本质上都非常具有基督教和天主教的味道，但是如果这一点能被认可并牢记在心，就不会有什么问题，毕竟我们总要有个起点。读者也许最终会找到他们自己的、个人的更好的方法去接触印度教智慧，研究它，向他人呈现它，有些人甚至会亲自前往印度，去观察一下在21世纪初，这些都是如何进行的。我希望最终所有读者都将自己亲身去闯闯，然后也从其他宗教传统那里更广泛地接触和整合智慧。《印度智慧》中所呈现出的许多见解、观念和经历都交织堆砌在一起，在不同的部分展示，又被合成一体。不但有许多神灵及女神，还有众多非常古老的遍布四方和当地的传统、信仰，以及一些好像昨天才创立的信仰。有众多的宗教法门，既有以其智慧及自然而吸引我们的，也有陌生和完全外来的。有许多伟大的圣人，但每一个教义和法门都各不相同，有时他们所推荐的知识又好像很矛盾。我的经历告诉我，学习印度教的智慧非常值得——但我所指的印度教是哪个？有些学者强烈反对使用“印度教”或“印度教的智慧”等专用词，因为把不同的信息收集在一起，然后用如此模糊的词给它们贴上标签是不公平的。从广义上讲，他们是对的，他们的抵触是恰当的。但只要我们承认在这种标签下所涵盖的传统比我闪固定它们要丰富和多样化，“印度教”和“印度教徒”等词在这样的书中是实用的，也许是必要的。

近年港台密法盛弘，虽不乏具眼知识，奈何伪师之多往往鱼目混珠。彼辈言行每以神通感应作标榜，竟令初学趋之若鹜，为途日远，早已忘失解脱正道 久矣。密法原极殊胜，若不善修学，惑于事相，则毫厘千里也。危机渐显，有识之士莫不痛心疾首焉。整个密乘续部的发展，由上而下，绝非如一些学者的说法，说是先成立了下三部密，然后才受印度教的影响，成立无上密。我们有证据可以说，先有上密，然后为了随顺世间，才有下部密的建立。甚至无上密中，一开头有的是大圆满，然后才分出起次第与圆满次第。这由上向下的建立，非泛泛研究密乘的人所能知晓。本书言简意赅，不乏精辟见解，可供初学密法者抉择邪正，不致为人所愚也。

《学佛参禅悟人生：受用一生的佛家精品故事全集》辑录了佛家精品故事500余则，通过这些故事，能击碎头脑中许多牢不可破的观念障碍，获得一种全新的观察世界、观察人生、观察生活的视野，提炼一种更积极的处世态度，因而做人更有格调，做事境界更高。佛教从汉末传于中国，至唐朝达到鼎盛。唐太宗李世民特别重视佛教，将它的地位置于儒教之前，并提供巨额资金，调集全国佛教界的精英人士，全力支持玄奘法师完成了佛经翻译工作。女皇武则天登基后，更是信重佛教，竞不惜万金之躯，以弟子礼，跪迎神秀、慧安等高僧。由于历代君王推重、礼敬佛法僧“三宝”，所以唐朝的政治家、文学家、艺术家大都精通佛法，如王维、白居易、刘禹锡等，虽是俗家弟子，悟境不在一般高僧之下。

因此，佛教学术研究的根本意义，不仅是了解存在于一定时空中的佛教发展形态，而且更是从现存的文献、文物中，去伪存真，去粗取精，探索其前后延续，彼此关联的茵果性；从而更清楚地认识到佛法的本质，及其因时、因地的适应。以了解过去，承受根本的佛法特质，作为我们信行的基础，这也是非常有意义的事情。中国佛教协会第七届代表大会便提出要契理契机地弘扬“人间佛教”思想，其中一项重要内容便是“以文化阐扬佛法，佛教文化是中国传统文化的重要组成部分，契理契机地以文化阐扬佛法是实现佛教中国化、本土化、现代化的权巧方便。”现代中国佛教界，应该认真地认识学者们的新观点，吸收其中的有用之处，通过转化与变通，仍然能够落实到佛法的信仰与实践，佛教才具有更大的潜力。宁波宝庆寺始建于北宋端拱二年（989），至今已有千余年的历史。嘉定十五年（1222）宋宁宗赐名“宝庆讲寺”。寺里历代住持及僧众均有重视义理、尊重学术、礼待学人的优良传统，一直讲法不辍。曾在中国历史上流传最广，现已被联合国教科文组织指定为世界性启蒙教材《三字经》的作者王应麟曾为宝庆寺撰写了《宝庆讲寺记》。大儒黄震为寺里撰写了《宝庆寺观音殿记》。此二文的碑刻至今仍然保存完好，高高地耸立在寺里。现在宝庆全寺僧众十分重视自身素质的提高，在日常事务、早晚功课、坐禅念佛等之外，勤于读书，研究经论。

关于“佛家宗派”，可以说，大乘佛学在印度没有发展得那么复杂，大别而言只有两派，即是空宗和有宗，亦称为“中观宗”与“唯识宗r°另外有一系“如来藏”思想，按印度佛学传统，可以归并入“中观宗”之内，称之为“大中观”。可是佛学传播到汉土，却发展为十个宗派，即小乘的成实宗与俱舍宗，大乘的净土宗、禅宗、律宗、华严宗、天台宗、法相宗（慈恩宗）、三论宗和密宗。每宗都有不同的宗义。因为所根据的经论不同。本书所介绍的，即是上述的各宗派，只不过将“中观宗”代替了“三论宗”，因为“三论宗”所研究的即是“中观”思想，而汉土佛家研究“中观”，不如印度佛学之精，是故便不谈“三论宗”。改为介绍印度的“中观”学说。此外，汉土的“慈恩宗”，由唐玄奘三藏法师传入，所传即“法相”、“唯识”之学。在汉土，“慈恩宗”又称为“法相宗”，在本书，则沿用印度佛学之名。介绍“唯识宗”的宗义。读过本书。应该对印度佛家的宗义。以及汉土佛家各派的宗义，都有基本的理解。也可以说，是对佛学作一全面的乌瞰。读者假如能因此入佛之门，那便是笔者的愿望。本书并未详细介绍密宗，关于密宗，由于情况复杂，既有“东密”与“藏密”之别，“藏密”中又有“新派”与“旧派”之别，详细说来，可另成专著，故本书只予略为介绍，但已概括了“藏密”中“旧派”的一些主要观点。同时，笔者近日正编纂《传统文化典籍导读丛书》，本书或亦可作为“丛书”的先导。

汉文佛经以其较强的口语性而受到汉语史研究者的重视，利用它，可以作如下几方面的研究：1. 研究汉语语音。汉译佛经中有大量梵汉对音材料，而这些对音材料正是当时语音的较客观的记录，比较接近口语，利用它来研究当时的语音，应该更接近语音实际。在这方面做出较大贡献的国内学者有俞敏、刘广和、尉迟治平、利瓦伊琦、施向东、张福平、储泰松诸先生。由于受梵文语言系统的限制，这种研究有一定的局限性。如梵文齿音只有一套，而汉语有三套，用梵文的一套齿音分别对应汉语的三套齿音，就难以反映语音实际了。故利用对音材料要注意所对译语言的语音系统性。2. 研究汉语口语词汇。翻译过来的佛经是要对百姓宣讲的，为达此目的，翻译者要尽可能使用当时人们的口语，而尽可能避免使用文言。这就为后来的语言研究者留下了大批珍贵的当时口语材料。利用这批材料研究当时的口语，成了汉语史研究者的重要任务，在这方面取得较大成绩的国内学者有朱庆之、利瓦伊琦等先生。朱庆之重宏观研究和框架构建，同时也有较精当的微观考释，所谓微观、宏观相结合者也。利瓦伊琦则重“字面普通而义别”的微观考释，多有创获。此外，蒋礼鸿、郭在胎、项楚、江蓝生、方一新诸家的研究中，也大量使用过汉译佛经的材料，也多有成就，但不是对汉译佛经的专门研究，故不在此列。新词新义的研究，利瓦伊琦的成就堪为榜首，但常用词的研究，还有大量工作可做。3. 研究汉语语法。汉译佛典的口语性，既为词汇研究提供了材料，也为语法研究提供了材料。语法的变化，在正统的文言文里比较缓慢。4. 研究汉语俗字。汉文佛典中有大量俗字，为汉语俗字研究提供了宝贵的材料。在这方面的研究做出了较大贡献的国内学者有潘重规、张涌泉、郑贤章等。

禅，是一种洞察人生命本质的艺术，用来解放心灵，达到“心静则佛土净”的理想。作为中国佛教中最有生命力的一脉，禅宗将印传佛教中国化、佛法生活化，并结合传统儒、道思想，提出“直指人心、见性成佛”的主张，形成了自己独特的宗教风格。禅宗对中国诗词、书画、雕塑、园林、茶道以及人们目常生活的影响持续千年之久，并有风靡全球的趋势，不能不让人去思考其中缘由。本书就是要带您穿越时空，一起游历禅宗的发源、兴起、繁荣、融合以及转变的过程，寻找达摩、慧能的足迹，浏览公案典故，于盛唐衰宋、宽明酷清中探究禅宗的幽深意趣。至于能否于吃穿日用、坐卧行止中洞见本心、领悟禅意，那就要看您的“慧根”如何了！

本书包括的文章有：中国佛法兴衰沿革说略、佛教之初输入、印度佛教概观、佛陀时代原始佛教教理纲要、佛教与西域、又佛教与西域、中国印度之交通、印度佛教教理在中国之发展、翻译文学与佛典、佛典之翻译、读《导部宗轮论述记》、说《四阿含》、说《六足》、《发智》、说《大毗婆沙》、读《修行道地经》等，供读者阅读参考。