《佛语照心泉》作者性徹大师是现代韩国佛教界具有影响力的禅师之一，地位尊崇，在1981年1月被推选为大韩佛教曹溪宗第七代宗正，《佛语照心泉》正是将大师从那时起，他的新年法语、初八日法语，以及他平时与人的交谈内容和理解起来相对容易的法门搜集起来，汇集成册。

宁波姚江边著名古渡口——青林渡北岸，坐落着千年古刹宝庆寺。北宋太宗端拱年时，僧宗宁始创。南宋嘉定年间宋宁宗赐名“宝庆讲寺”。一代大儒、《三字经》作者、礼部尚书王应麟和另一大儒黄震都曾在此留下墨宝。寺周碧流环绕，绿树如荫，寺内殿堂重辉，玉佛．压严。本书是以宝庆寺为名义出版的一本佛教著作，希望能够推进佛学研究的发展，让佛法能够深入社会人心，达到净化人生的效果。

《圣道指归：光明大圆满实修浅说》是一部阐发大圆满法修行实践的专著。全书由两部分组成，上篇是参考多位密乘祖师大德们的论著整理而成的有关修行密乘大圆满法前行的系统教法，以使人们得以较系统、完整地了解密乘大圆满法前行。下篇则是满一上师以自己数十年来修学大圆满法的实践心得体悟，向信众们介绍佛教密乘教法，以及密乘大圆满法之殊胜特点、基本内容、修行次第等。这部分内容是根据满一上师多年来数十次讲座纪录整理而成的，包括许多讲座现场的互动答疑。全文深入浅出、通俗易懂。

《心的世界：佛学•心理学•禅》 （国学普及丛书）为冯学成居士于1995年出版的《心灵锁钥》和《棒喝截流》的合集再版。前者侧重心性之理，主要是运用佛学来解释人的多层次的精神和心理现象，乃至生命现象。后者则侧重心性之用，介绍了禅宗各家机锋、棒喝、参话头等种种作略和手段，令你于一念相应中体会什么叫顿悟成佛。佛学是完全彻底的心性之学，它的对象不论是主体还是客体，都离不开精神—心理的本质和现象。佛学不仅讲心性之理，而且讲心性之用，特别注重对自身心性的改造并直接趋向于涅槃大道。所以佛学对色、受、想、行、识这“五蕴”，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法这“六根六尘”，从眼界到意识界的“十八界”，乃至五位百法，都有详尽的说明，并有“八万四千法门”供自我改造和实践之用。在中国，佛教的各大宗派，经过数十代、一千多年无数高僧们的修行实践，更总结出许多行之有效的方法，并自成体系。若论撮大要、奋精神，明心见性、速成菩提的法门，则首推禅宗。《心的世界：佛学•心理学•禅》为冯学成居士于1995年出版的《心灵锁钥》和《棒喝截流》的合集再版。前者侧重心性之理，主要是运用佛学来解释人的多层次的精神和心理现象，乃至生命现象。后者则侧重心性之用，介绍了禅宗各家机锋、棒喝、参话头等种种作略和手段，令你于一念相应中体会什么叫顿悟成佛。

阿姜查以非常简单与朴实的风格，谈论内观诸法的三个特征——无常、苦与无我，并且提出有力的对治法，让我们可以克服对“改变”的恐惧，包括放下执著、活在当下与从事禅修。阿姜查的教法是以无常为基础，作为修习正念的初始焦点。它是打开大门的钥匙，使人得以进入正法，带领心看见经验的其他面向。当心开始了解一切事物在本质上都是不确定时，贪爱与执取的问题便开始消散与瓦解。备注：本书有两种不同的封面如下，内容完全一致，采购时随机。

近百年来，在世界各国学者的共同努力下，敦煌学作为一门显学已屹立于世界学术之林。敦煌学内涵丰富，已经取得的研究成果与它丰富的内涵相比，还有很大的差距。所以著名学者、中国敦煌吐鲁番学会会长季羡林先生说，敦煌学还要再搞一百年。由于历史原因，敦煌遗书现散藏在世界各地，这已经对敦煌学的进一步发展造成极大的障碍。由于敦煌遗书收藏分散，数量巨大，又缺乏一部总目录，研究者很难从分散在世界各地的几万号敦煌遗书中查索自己需要的资料，很难掌握某类资料的全貌，从而阻碍了研究的深入。由此，编纂一部完整、翔实、实用、科学的《敦煌遗书总目录》是今天敦煌学发展之必需。《敦煌遗书总目录》由著名学者方广錩主持，约1000万字。正在编纂过程中。散佚在大藏经外的佛教典籍集成，佛教文献学研究的园地，用研究班方式精心整理，以精益求精之心求书善书美之境。

近百年来，在世界各国学者的共同努力下，敦煌学作为一门显学已屹立于世界学术之林。敦煌学内涵丰富，已经取得的研究成果与它丰富的内涵相比，还有很大的差距。所以著名学者、中国敦煌吐鲁番学会会长季羡林先生说，敦煌学还要再搞一百年。由于历史原因，敦煌遗书现散藏在世界各地，这已经对敦煌学的进一步发展造成极大的障碍。由于敦煌遗书收藏分散，数量巨大，又缺乏一部总目录，研究者很难从分散在世界各地的几万号敦煌遗书中查索自己需要的资料，很难掌握某类资料的全貌，从而阻碍了研究的深入。由此，编纂一部完整、翔实、实用、科学的《敦煌遗书总目录》是今天敦煌学发展之必需。《敦煌遗书总目录》由著名学者方广錩主持，约1000万字。正在编纂过程中。散佚在大藏经外的佛教典籍集成，佛教文献学研究的园地，用研究班方式精心整理，以精益求精之心求书善书美之境。

近百年来，在世界各国学者的共同努力下，敦煌学作为一门显学已屹立于世界学术之林。敦煌学内涵丰富，已经取得的研究成果与它丰富的内涵相比，还有很大的差距。所以著名学者、中国敦煌吐鲁番学会会长季羡林先生说，敦煌学还要再搞一百年。由于历史原因，敦煌遗书现散藏在世界各地，这已经对敦煌学的进一步发展造成极大的障碍。由于敦煌遗书收藏分散，数量巨大，又缺乏一部总目录，研究者很难从分散在世界各地的几万号敦煌遗书中查索自己需要的资料，很难掌握某类资料的全貌，从而阻碍了研究的深入。由此，编纂一部完整、翔实、实用、科学的《敦煌遗书总目录》是今天敦煌学发展之必需。《敦煌遗书总目录》由著名学者方广錩主持，约1000万字。正在编纂过程中。散佚在大藏经外的佛教典籍集成，佛教文献学研究的园地，用研究班方式精心整理，以精益求精之心求书善书美之境。

现代作家（“五四”至1949年）与当代作家（尤其是20世纪70年代末登上文坛的）相比，显著差别在于前者多写自己与时代的变故、征途与庶务，不啻“自为年谱“，而书中其人宛在，宛然有一个鲁迅、一个周作人、一个胡适之、一个陈独秀、一个郁达夫、一个徐志摩、一个朱自清……活在无数读者心中。当代作家则反是，“自为年谱”的很少，读其书想见其为人，也颇不容易。他们的作品或许各具风格，所塑造的人物，所描写的世界，或许也多有可观，但由于种种难以备述的缘故，鲜能直写自己的全人，鲜能将清楚的精神印记留在作品中。他们仿佛脱离了作品，只为家属留下版权。结构主义批评家宣布“作者已死”，主张理解作品可不顾其人，我虽不敢苟同，但不妨买椟还珠，将这句激言借来赠给当代作家，并请读者留意：当代作家某些方面或者赶上乃至超越了现代作家，但他们已日益丧失将真实的自我写入作品的能力。编这套“中国现代名人回忆录”文丛，就是想和读者诸君一道暂时放下当代作家太多的惺惺作态，太多的自以为是的“杰作”，也暂时躲开书商、评论家和作家以文学为名向读者联合发出的太多的恫吓与欺瞒，回到中国文学的现代，不假良史之笔，不托飞驰之势，更毋庸乎各种添油加醋的传记与深文周纳的研究，只将现代文学作品本身看成现代作家的“自为年谱”或“回忆录”，兴许可以帮助我们走出当代文学的名利场与狭的笼，也换个角度将现代文学作品读出新意。

禅宗和全真道分别是佛教和道教的重要流派，通过对二者美学思想的研究，可以看出中国宗教审美人生化的特点。　本书从二者的审美本体入手，阐明“禅”和“道”同样重视人自身的心性之美，而心性之美实质上就是生命之美，并以此为基础，进一步比较分析：禅宗注重明心见性，全真讲究性命双修；禅宗“禅悟境界”和全真“仙道境界”的不同追求；禅宗和全真在审美意象、境界上的异同；禅宗和全真审美人格的相似相异。新颖细致的比较分析，展现了宗教与审美之内在联系，丰富了我们对中国文化不同侧面的认识。