本书侧重于观音世俗文化的介绍。借鉴观音宗教文化，大体反映成道前的观音，即观音的宏愿和志向，成道后的观音，即观音的神力和作为，以及观音的修持法门，即观音崇拜的义理三大主要内容，本书相应分为四部分：一、观音身世，介绍中国观音来历的民间传说；二、观音道场，三、观音法相，以上介绍观音崇拜的偶像，有类于观音信仰的修持；四、观音显化，介绍人们对成道后的观音扬善除恶的赞颂。

禅宗是最能体现佛教中国化的一个佛教宗派。禅宗公案是禅宗的血脉，是记录中国禅宗的主要文献，也是禅文化的主要内容之一。“公案”起源于唐末，兴盛于五代和两宋。据计算，禅宗的公案大约有一千七百余则。通常所用也不过四五百则左右。公案的内容大都与实际的禅修生活密切相关。禅师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪众徒，以使顿悟。这些内容被记录下来，便是禅宗公案。近些年的所谓佛教文化热，很大程度上是禅文化热。为了使大家初步了解禅的知识，《禅宗公案》编者选出二百则公案，加以简单解说，以使人们正确认识禅文化，走近禅文化。

佛经是佛教文化的源头，要想走近佛教文化，必须对佛经有所了解。但佛经卷帙浩繁，博大精深，别说我们普通人，就是得道高僧、佛学专家，穷其一生，也难识其万一。本书选择了浩瀚佛学故事中的一些容易理解且有故事性的经文，用说故事的方式介绍给大家。

七大缘起于佛教隧种缘起说中最为究竟。七大即地、水、火、风、空、识、智也。真如中任一种性皆系由七大所构成，而一切诸法皆一切种性之转变状态，其实皆不出七大。故是由七大缘起一切法，此七大缘起之名所由立也。

一个基督教神学家通过学习佛教，探讨佛教的基本理论，然后对基督教进行反思，提出一种新的理解方式。其理论不要求对其他宗教提出新的批评，相反，强调彼此学习，强调宽容和对话。“建设有中国特色的社会主义”需要认识中国各个宗教共同体的活力。中国的宗教组织面临着“建设有中国特色的社会主义”的挑战和机遇。各宗教信徒需要联合其他各种形式的社会团体和组织为中国未来的文明做贡献。中国需要有智慧的宗教领导。他们应训练有素，并具有全球视野。对此有如下几个原因。首先，今天的中国处在世界民族之林，中国人民需要抵制沙文主义和仇外心理。20世纪上半叶，日本染上了这些恶习，给东亚和东南亚带来了巨大的伤痛。因此，中国的宗教领导人应该反思过去日本民族主义者是如何拉拢宗教使之成为了被利用的工具。它不仅操纵了日本人民，而且压迫了其他国家的人民。其次，根据中国经济上的成功经验，宗教领导需要找到新的方法以取代消费主义。消费主义腐蚀社会纽带、威胁政治稳定。今日的中国，许多人认识到“文化大革命”破坏了一整套价值体系。新的价值体系还没有得到完善。消费主义正填补着这一真空。中国的宗教共同体应该为中国的文明建设提供选择。第三，中国需要的宗教领导人必须是明智的、训练有素的，并且具有全球化的视野。在21世纪，中国的经济实力开始影响世界，世界要求中国具有道德的领导才能。事实上，实际情况已经如此。中国的宗教共同体能够通过清楚地说明社会伦理、提供道德化育的实践方法、支持社会福利事业而对文明建设做出贡献。

改革开放后，中国佛教进入了一个新的发展阶段，经过二十年的努力，佛教界基本上完成了修复寺院、重塑佛像的工作，寺院呈现出游人如织、香火旺盛的现象。于是，培养人才、弘法、学术研究等工作提到首要位置。然而，人能弘道，非道弘人，各方面人才的紧缺无形中遏制中国佛教事业的发展。而人才的成长与培养，这又与佛教界的观念与重视程度是成正比的。近代佛教学术研究的发展，由于受到欧美治学风气的影响，文献、考据学、思想史、语言学、社会学、人类学等方法被大量地使用，对佛教进行理性地分析，定性定量，促使人们对佛教认识更加深入。学术研究作为一种工具，用来剖析佛教的历史与思想等等领域，扩大了佛教的知识面，更凸显了佛教的悠久历史和文化积淀。学术研究利用各种先进的研究方法，通过对各种文献的比较研究，不断挖掘利用新出土的资料，显示其优胜之处。通过学术研究，使佛教的思想体系与历史发展脉络更加清楚，提高了人们对佛法的正确认识。从事学术研究的社会学者本身就是社会的精英，对社会了解非常透彻，其思想观点往往能够补充僧界的不足；同时，他们作为佛教界与社会沟通的桥梁，圆融转化佛教的思想，向社会表达佛教的看法，这些都是有益于社会与众生的活动。

《八戒说禅：六祖坛经新释》请八戒来说禅有些格外的好处，首先是通俗有趣，其次是可以站在高老庄的立场来观察佛学，比唐僧讲经要人性化得多，说的也都是能让普通人一听就懂的话，而最重要的是；敢于追问到底一对一些别人都不好意思继续追问的问题，只有八戒才会鼓足脸皮穷追猛打，非要把砂锅打破不可。《八戒说禅——《六祖坛经》新释 》从《坛经》人手，在梳理禅宗思想渊源的时候难免会由禅及佛，涉及印度佛教的学理纷争与中国佛教的传承演变（许多人认为禅宗是完全中国本土化的佛教，其实并不尽然，禅宗的许多思想都可以在印度佛教乃至印度外道那里找到源头的），连带对一些许多人都只知其然的东西——比如“风动幡动“、“空即是色”，也会尽量讲出个所以然来，毕竟这些说法既不是故弄玄虚的文字游戏，也不是不合逻辑的信口空谈，而是有着一些比较复杂的佛学背景的。书中也会澄清一些对佛教的常见误解，比如善恶有报，灵魂不灭，转世投胎，天堂地狱等等，还会用到一些心理学的知识帮助分析，但大家可别以为作者能猜出那些古人的心思一不但作者做不到，所有严肃的心理学家都做不到。是的，形式上通俗有趣确实不假，但严谨的内核才是最重要的。

你是不是觉得：生活并不是依计划进行？你是不是觉得：背负得过多过累？你是不是觉得：千篇一律生活面目可憎？生活的态度只有积极或消极，思维的方式只有正向或负向。当男人围绕地位和女人发愁，女人的伤悲又不仅于此。 谁的烦恼多？谁的烦恼少？其实佛也有烦恼，烦恼即菩提。 烦恼的理由千差万别，快乐的秘诀却恒久唯一，不烦恼，只因不计较。不烦恼，只因心有佛。不做生活的高人。不做生活的神人。生活就是平平凡凡、快快乐乐地做个凡夫俗子，追求你想要的，放弃你想抛弃的。遇到快乐我们就好好享受生活的美好。遇到挫折我们就平心静气地应对。快乐生活的秘密就是自然，痛苦不可避免，何不快快乐乐接受？烦恼的理由千差万别，快乐的秘诀却恒久唯一，不烦恼，只因不计较。不烦恼，只因心有佛。

《佛教戒律与中国社会》抓住和紧扣佛教规范约束和世俗规范约束的关系，尤其是佛教戒律和世俗道德与法律的关系而深入展开。书中突出地论述了佛教伦理道德规范与儒家伦理和礼制的交流、互动，展示了中国佛教与中国社会关系的一个重要侧面。书中还指出中国古代社会对佛教戒律进行了方向性的改造，使之成为从属于官方的制度化的约束体系，进而使之成为社会的一个稳定因素。

一、本《志》旨在记录圣恩寺的历史，传承历史文化，推进中华优秀文化的发展。二、本《志》以记述与圣恩寺有关的人和事为主，涉及与寺有关的周边事物则简略记载。三、本《志》下限至付梓为止。四、本《志》纪年，中华人民共和国成立（1949年）以前以年号为主，附注公元纪年；中华人民共和国成立以后，以公元纪年。五、邓尉山圣恩寺原有志，并有明嘉靖和明崇祯等不同版本。民国十九年寺僧中恕根据崇祯本重予影印，其间增加诸多清代人事。本志引用上述志书内容时，附注均称旧《志》。六、本《志》除引文和转录的旧文外，一律用现代语文体记述；旧《志》中“元墓山”、“袁墓山”因避康熙皇帝玄烨之讳，今表述时均改为“玄墓山”。但原稿全文录引时不改，以保持原文面貌，并不再加注释。七、一九五三～一九八七年间圣恩寺由部队保管，住持融宗暂住司徒庙。圣恩寺归还寺僧管理后，融宗仍兼任司徒庙方丈。圣恩寺与司徒庙二庙人事有着密切的联系。故本《志》中附录了司徒庙介绍，具体内容在相应卷节中一并记述。