为佛弟子指明了修学的道路。但是，佛弟子因为自己的资质、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同类型的佛法，有重义理、重实践等区别。但是，作为佛弟子来说，义理的探讨是为了将佛陀所要开示的真实事理，充分、完整地表达出来，如“阿毗达摩”虽然着重于论证“法”的自性、定义、关系等，但是其本意仍然在于“谛理的现观”，最终归于修证。那么，重修证的佛教，主要是从利益众生的角度，重视佛法的适应性、实效性，所以对事相的分别比较少，如初期大乘经典以“般若”、“三昧”、“解脱门”、“陀罗尼”、“菩提心”等作为中心，来表达从发趣、修行到证入的历程。虽然存在着种种不同的侧重，但都是佛法的根本，都是以义理知识与实践经验相结合为中心。中国佛教其实已经非常明显地表明了这一点，如天台智者大师的教观并重，这是中国佛教的优良传统。《中国佛教哲学》是《宝庆讲寺丛书》系列之一的《中国佛教哲学（中国佛教学者文集）》，内中具体收录了：《出世之教与治世之道——试论儒佛两家的根本分际》、《玄高从学佛陀跋陀罗的一桩公案》、《弥勒形象的定型与中国人的民族性格》等研究文章。

今天，我们要发扬太虚大师人生佛教思想，建设人间净土，大力弘扬弥勒精神。弥勒信仰具有变革和改善现实世界生活条件的精神，要求人们努力提升自己的道德素质，净化社会，美化社会。学习弥勒精神，就是完善人格，利益社会，努力建设美好人间，建设和谐社会。本书收录了太虚大师生平、佛学思想、佛教理念等内容的文章40余篇，共35万字，其中包括中国佛教文化研究所所长杨曾文教授《太虚大师整理僧伽制度思想的启示》，怡藏法师《纪念太虚大师圆寂60周年》，上海市佛教协会会长、玉佛寺方丈觉醒法师的《太虚大师与上海玉佛寺的因缘》、中国社会科学院世界宗教研究所杂志社社长黄夏年教授《太虚大师与民国前期佛教组织》等。

《法华经》通常是指鸠摩罗什法师翻译的《妙法莲华经》，它语言流畅，譬喻生动，文字优美，是一部重要的大乘经典。《法华经》的根本目的就是让众生共入佛道，揭示众生无论善恶都可以成佛的道理。《法华经》调和了大乘佛教和小乘佛教的矛盾，将大乘和小乘纳入一佛乘。释迦牟尼佛的无边寿量在《法华经》中也得到了展示，使人们认识到释迦佛是无量劫前就已经成佛的一位古佛。《图解法华经（2010版）》吸取了《法华经》的精华，兼顾与《法华经》密切相关的文化现象，将其提炼成一百多个小专题，用浅显易懂的文字讲解其中的深刻含义。还有一点是我们独创的，就是将抽象难懂的佛理用图画和表格来表现，使抽象的概念形象化，复杂的问题条理化，深奥的理论通俗化。人人都能读懂《法华经》，是我们编著此书的心愿。

《七塔寺人物志》主要依据《七塔寺志》、《宗谱》、《院刊》等图书资料，同时参照古代版地方志书、《四明谈助》等古籍文献，以及《大藏经》、《四库金书》、佛学网站中的相关资料，精心编纂而成。全书约50万字，分为主传、附录两大部分，其中主传采取八物评传的笔法，以文字般若，从唐代寺院开山之祖心镜藏奂禅师及其传法师父五泄灵（虚）默禅师，到现任住持，时间跨度将近1200年，涉及与寺院发展有重大关系的僧俗人物32人，各作评传或小传，独立成篇；对重点人物，如灵默祖师、心镜祖师、慈运祖师、圆瑛大师、溥常长老、谛闻法师、月西和尚、桂仑禅师等，运用现代学术研究之法，从人物生平、佛学思想、修行成就、为七塔常住以及中国佛教所作出的贡献等方面，进行了详细精到的剖析论述。

《图解五灯会元（白话精译插图本）（第2版）》是禅宗历史上五部最重要的“灯录”集著。“灯录”是禅宗一种独有的经典，主要记载了历代禅师的法脉传承、修行经历、师资契证的机缘语句、接化语句及悟道的偈语等。书中所记叙的人物事理，皆为日常生活中常见的情理，禅师们正是以此为观照对象，用精妙的语言揭示出深邃的禅理，使普通人不仅能够体味到“拈花微笑”的佛法大义，同时也能结合自己的直觉体验了达顿悟。

佛教是东方文明的瑰宝。两千多年来，佛教一直对东方的物质文明和精神文明产生着深远的影响，东方的哲学、文学、艺术、教育、心理、道德、伦理、风俗等各个领域，无不留下佛教文化的印记本书缀拾了自汉魏六朝以来中华名人与佛缘，从不同历史时期、阶段，抒发佛教文化的传播和承继，勾勒出了一部中国佛教史的缩影。书中所列名人，极大多数乃是众所周知、人所共仰以至跨越海内外的方方面面人物，有政治家、军事家和文化学术领域的大师、大家等等。　大科学家爱因斯坦这么说：“一如果世界上有一种宗教能够解答科学上提出的问题，这个宗教一定是佛教。”；佛教是一种哲学，被恩格斯称为“佛教处在人类辩证思维的较高阶段上”的哲学。大凡名人都有具有其佛学观，他们的智慧都与佛教有着不可分割的关系。 本书为大家解读数百位名人关于佛教的思想、观点，洞悉名人们智慧的精髓，从而抒发了佛教文化的传播与承继！

上起东晋高僧慧远，中历南朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清，下迄近代情僧曼殊，于作者98101人中，计选诗109题115首，成此《禅诗百首》。作者中，有佛门中僧尼，有世俗中官民。作品中，有五七言律绝，也有古风歌行。关于禅诗，据其内容、手法等方面的特点，略分三类。禅言诗——不离文字之禅。禅言，犹言言禅、论禅。其特点是引经据典，正面谈佛论道，而非绕路说禅。或者直接讲论佛禅之理，或者叙写佛事活动，或者抒发对佛禅的崇信与感悟。这类诗的缺陷在于好发议论，轻者拖着“玄言的尾巴”，重者通篇佛教概念，徒有诗的外壳，教化色彩很浓。禅境诗——不立文字之禅。这一类诗的特点是寓思想于形象中，禅意不在字面上，而在境界中。作者设象寄意，读者舍象取意，皆惟在“妙悟”。其艺术效果是有“象外之象”，“景外之景”，“味外之味”，“韵外之致”，正所谓羚羊挂角，无迹可寻，不着一字，尽得风流。禅趣诗——不立文字亦不离文字之禅。这一类诗介于禅言诗与禅境诗之间。诗中不乏“悟空”、“解脱”之类字眼，禅意有迹可寻。但言禅理而避免理胜于辞，藉重形象，更突出禅趣。所以说是不立文字亦不离文字，称得上是有禅的机锋、禅的睿思、禅的理趣、富于艺术美感的、用诗写成的禅话。诗言志，诗缘情，换言之，诗是心境的外化。禅诗，则是禅者心境的外化，乃以诗美传达禅悦。明代知空和尚评陈佐才诗曰：“今山僧与居士评诗，居士与山僧谈禅，何耶？自古诗情半个禅，以诗为禅，以禅为诗，无可无不可也。”（转引自陈垣《明季滇黔佛教考》）苏轼说得好：“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅。”（《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其后》）以禅人诗，是诗家禅悟之所得。古人参证公案，今人解读禅诗，不妨都唤作“文字禅”，可以视之为“默照禅”的补充。禅在生活中，禅在身边，禅在当下。对于现代人而言，读点儿禅诗，有益于放松的疲惫身心，提高生活的质量。

《禅宗简史：超脱尘世适意生活的大智慧（全彩图典藏本）》是一本关于佛教禅宗常识的凝炼读物。全书以印度禅的传入，中国禅宗的形成、鼎盛衰亡和历史朝代为主要阅读线索，并对各禅门宗派的创立、历代祖师禅匠、著名居士的禅学交往活动，以及各大门派宗师的禅宗经典、栖止的禅院等作了翔实描绘。鉴于佛教禅宗思想体大思精，深奥玄妙，《禅宗简史：超脱尘世适意生活的大智慧（全彩图典藏本）》以图文互注的编排形式，晓畅易懂的语言叙述，讲述禅宗发展的历史与文化。

《禅宗思想渊源：哲学社会科学类》立足于禅宗哲学体系的基点，从十种重要佛教经典与禅宗思想的关系切入，具体讨论这些佛典对禅宗思想的影响，从而理清禅宗思想、禅悟思维与传统经典的关系。作者认为，禅宗思想体系由本心沦、迷失论，开悟论、境界论构成，而强调一切众生皆有佛性的如来藏思想、揭示自性沉迷缘由的唯识思想、以遣除扫荡的不二法门为特色的般若思想、强调事事无碍的华严圆融思想，都对禅宗思想产生了重大影响。禅宗是中国佛教的一个重要宗派，也是儒、释、道二家融合的重要思想成果，在思想史、文化史上有着特殊的意义。

佛教在生死学上不仅自成体系，且非常独特，不刻意追求生死，但也不反对生死，而是要以有形的生命去证悟无限的生命，要以修持来化解人的无明愚痴，熄灭一切烦恼与生死诸苦。在缘起性空的体证下，不以色身为真实的我，只求以善行来圆满生命，在涅槃的悟中放任色身自然老死。佛教生死学的内容极为丰富，有不少的经典有深入研究的价值。本书从每个时代挑选代表性经典，从点到线作历史性的整合，藉以探究佛教生死学的内涵。