《禅话西方哲学的禅化》写作宗旨：说明中国禅学所确认的宇宙终极本体在人类历炼的大化流转中的普在与众用。本册写作目的：阐明非理性的存在与理性真理的关系于禅学中是如何演示的。默顿在谈中国学问时说：“禅宗照亮了庄子，庄子也照亮了禅宗。”作者在这里姑妄剥之：中国禅学照亮了西方哲学，哲学也演绎了禅理。他山之石可以攻玉成器，玉器也成就了他山之石的大用。当全球化大戏成为大化流转中的滚滚洪流时，文化的归一融合，又何尝不可能呢？须知，报身实相是无限多样化的，而真如实相却是予人具一的。如是，佛陀才说众生平等，因其共有自家宝藏，只是在其识与不识。

《法显传校注》是已故著名历史地理学家，中外交通史研究大家章巽（丹枫）教授的重要著述之一，曾由上海古籍出版社于1985年出版。该书的校注以北京图书馆所藏南宋刊印的《思溪圆觉藏》本为底本，参考了多种《法显传》的最早印本及古钞本，充分汲取了19世纪以来国内外学者对此书的研究成果，解决了不少疑难问题，故被学界誉为近年来集法显研究之大成的最有影响的力作。

被尊为隋代“三大师”之一的净影慧远，是中国佛教思想史上一位重要人物。慧远的一部《观经义疏》，对西方净土理论的阐述多有见地，并产生相当的影响，但在中国净土宗的谱系里，慧远却未能配享祖师之位。导致这样的原因，是他的净土思想不为净土宗大师所接受，他的理论被历代净土宗行者所忽视或受到曲解。美国著名佛教教授、国际真宗学会会长肯尼斯·K·田中在本书中，通过极细致的文献梳理与辨析，揭示慧远净土思想的特点，并进而对其在净土宗的地位予以重新评估。

洪丕谟先生精研佛教文化并不仅仅停留在书本层面，作为居士，他对佛门的生活细节也一样如数家珍。《佛家的生活》（原名《佛教生活风情》）以清简恬淡的笔调。围绕佛门相关的组织沿革、佛事功课、衣食住行、节日礼俗等娓娓道来，笔触所及。细致生动如亲历亲证。尤其在动荡的年代，佛家弟子不为外界纷扰所动，依然固守着平静、安详。如果说佛教生活有一种“风情”。这种。风情”就是或安宁、或动荡的日子带给人的平和从容的心境。它如一首诗、一幅画。余味淡淡，经久不去。

《历史三伟人》一书中，这样赞叹佛陀：“在佛陀身上，你可以清楚地看到一个朴质、热忱、寂静，为光明而战的人，一个不是神秘，而是鲜明的人道个性。”本书将佛陀所说的教法归纳起来，用“真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、观照”这几个词作为总结，它也是佛陀完善人格的一种表述。所以近代太虚大师曾有一首诗偈说：“仰止为佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”其实，修佛即修心，心到佛成，那你就是生活中的佛陀。

《佛陀真言》为上中下三册，上册为社会议题探讨，此类别收录了大师八篇言论，包括有大师对环保、经济以及自杀的防治与女性问题等提出的应对之道；中册为族群伦理探讨，此单元有八篇大师精彩的论述，大师提出对族群、对宗教之间，对人生、对家庭、对青少年教育，乃至对杀生以及生命教育的看法；下册为生死关怀探讨，此册辑录了八篇世界各地的座谈纪实，从这些对话中，大师从佛陀的言论出发，提出个人体验与看法。　佛教，是以人为本的宗教，佛陀的说法，皆为针对人的现实困境与心灵需求提出建设性的见解，并给予疗愈为目的；继而启发人之善言、善心、善行。《佛陀真言》，将大师近年来，弘法五大洲于各地，针对不同领域的社会人士所作的讲演、座谈，结集成册，提供大众参酌，从中读出应对现实人生之道。

西藏佛教经历了前弘期和后弘期的发展，至14世纪末．各教派再次呈现出戒律废弛、显密相争的颓废景象。1357年，宗喀巴大师诞生于青海省湟中县。他16岁离开家乡，远赴西藏求法．从此力挽西藏佛教之颓风。理论上，大师以阿底峡尊者开创的噶当派学说为依据，兼容西藏其他教派的经典教义，形成一种显密兼备、完整无缺的独特学说；戒行上，大师将象征严持戒律的黄色僧帽戴在头上，主张复兴戒律，整饬了寺院僧人腐化堕落的流弊。1409年，宗喀巴大师创立了西藏佛教史上影响最大的教派——格鲁派。该派以严持戒律、先显后密次第修行的谨严宗风，600年来兴盛不衰，法脉传承至今，影响遍及海内外。本书一改以往宗喀巴传记语言深奥、宗教色彩浓厚的风格，以通俗的语言为您详细介绍宗喀巴大师传奇的一生、他的教法核心以及有关格鲁派的情况，同时更配以数百张生动形象的图表，让您在轻松阅读的同时获得更加直观的认识。

《大沩山古密印寺志（精）》又叫作《大沩山志》，共八卷，清康熙前期陶汝鼐、陶之典父子编纂。卷一为开山缘起、山水、寺刹等，卷二为法系、功行表、法要，卷三为法要、佛事，卷四为塔墓、庄产等，卷五至卷八为各类诗文。除了大沩山本身的佛教、山水文化资料外，也收录了隶属于沩山禅宗系统的芙蓉山、浮山、泉塘山、白云峰、龙山等处的佛教文化资料，既是一部体例严整、线索清晰、资料丰富的佛教文化著作，又是一部格调高雅、令人心旷神怡的山水文化著作。

书名《佛、法、僧》：佛、法、僧三宝是佛教的信仰吣，从教主佛陀、教理经典、教团僧伽三个方面了解佛、法、僧三宝乃整个佛教的总纲，是了解佛教真义的第一步。学佛者应由根本信仰——认识佛、法、僧三宝开始，继而参照修学佛法的次第，循序渐进，成就圆满无上菩提。菩萨的意义内涵、实践次第以及修证方法，给予菩萨行者一个正确的依循方向。从观音、文殊、龙树、世亲、胜鬘、维摩等的事迹中，可以看到菩萨欢喜包容的慈悲性格和卫法护教的无畏精神；而现代高僧大德如太虚、慈航等，更一一树立了人间菩萨的楷模和典范。书名《佛教常识》：佛教在中国广泛地传播和发展，有赖于其独树一帜的思想、制度、礼仪、习俗、组织等等，佛教也因此对中国传统文化影响至巨。《佛教常识》对佛教的基本常识作了简要介绍，如丛林寺院初始、建筑格局剖析、道场人事组织、共住清规制定、佛门称谓礼仪、典故用语源流、佛教节日意义等。同时对有关信仰正邪、教理释义、宗派形成、制度缘起，以及佛教历史文化、自然宇宙、生活仪礼、佛教与世学的应用等问题，皆进行了提纲挈领的解答，堪称佛教入门手册。书名《佛教历史》：佛教源干印度古国，流传至全球，成为世界宗教，其中以中国受其影响最为深远。在中国，两千年历史的佛教可分为六个时期：东汉至魏晋南北朝的经典翻译时期；隋唐的八宗并弘时期；五代赵宋的禅净争妍时期；元明清的宫廷密教时期；清末民初的净土经忏时期，以及21世纪的人间佛教时期。在对上述六个时期详尽阐论之余，《佛教历史》更就日本、韩国、东南亚、欧美等地的佛教概况设专章说明，全方位地展示了佛教的历史。书名《佛教世俗》：佛教是入世的、积极的，所展现的是饶益有情、自利利他的大乘菩萨精神，《佛教世俗》秉承人间怫教精神，紧随时代发展脚步，将佛教种种精辟独特的看法，有关命运、风水、神通、法律、哲学、音乐、艺术、教育、环保、医学、心理、建筑、科学、管理等等，分门别类，娓娓道来，书中更就道德伦理、家庭生活、政治经济、感情处理、生涯规划、探病须知、临终关怀等人们日常所遇之诸多问题，以盘苦智慧为之指点迷津。书名《佛教义理》：佛教具有平等性、普遍性、必然性和永恒性的特质，而佛陀所说的宇宙真理更能让所有苦难众生得到清净自在和究竟解脱。然而，人们总认为佛法的妙谛如浩瀚大海般深广无际。《佛教义理》以平实浅近的语言阐述了佛教的各种教义，对于果报业力、烦恼涅檠等也有精辟明细的解说，可以说是学佛入门的重要基石。而本书附录选收的佛教作品，无论经文、论述、联语，抑或诗词、书信、偈言，字里行间不仅具有哲学的深湛，更具有文学的醇美，足令人寻味再三。

本书为罗拔臣先生（Raymond E．Robertson）撰译四部研究《辨法法性论》（Dharmadharmatdvibhahga）之系列专著中的第二部。本书承接上一部研究本论所依之大乘经，集中讨论《辨法法性论》的论义，以及世亲（Vasubandhu）释论对理论本论的重要性。由此引伸本书“导论”部分所涉及的讨论范围，即包括瑜伽行派古学（或称“弥勒瑜伽行”Maitreyan Yogacara）的传统、“转依”（醚rayapariv．rtti）的义理、瑜伽行古学对“三自性”（trisvabhava）的抉择、本论所说“本性清净，客尘所染”之“法性”（dharmata）义与如来藏（tathhgatagarbha）学说的关涉，以至藏土的“大中观”（dbu ma chen po）学说如何延展瑜伽行古学的传承、本论的各种西藏译本、及世亲释论与藏地论师释论的比较。本书第二章．讨论藏传佛教格鲁派（dGe lugs pa）及印度哲学家Bimal Krishna Matilal如何误解瑜伽行派的教法为“唯心主义”。并依《解深密经》（Samdhinirmocanastitra）及瑜伽行派诸论澄清此等曲解。书中第三章为罗拔臣先生对世亲释论的英文译注：第四章，则由邵颂雄把谈锡永上师依自宗宁玛派（rNying ma pa）见地对世亲释论的疏释译为英文，附于世亲释论之后。罗拔臣先生认为谈锡永上师的疏解，与世亲、绒师．所知普明（Ron2 ston shes bvakun rig）及不败胜海（Mi pham rgya mtsho）的阐释一脉相承，而与格鲁派贤慧马鸣（Blo bzang rta dbyangs）的注解迥异。本书最后一章．校勘各种版本（北京版、德格版、奈塘版、卓尼版、噶丹版）中三种《辨法法性论》论颂的藏译．甚具学术参考价佰。