本卷是中一瑞（典）探险队系列丛书序号Ⅷ《人种志》的首卷。有人可能会提出异议，也会认为该著作更适合冠以《宗教史》之名，继而被收入专门的系列丛书中。有人会由此推断，还会有人想对构成这套丛书一部分的其他著作进行评论。但我们认为，避免进一步地详细分类是明智之举，因此，我们决定将探险队人种研究小组收集的资料出版物都收入系列丛书Ⅷ中。我们希望，这套丛书能展现所取得的大部分成果，这些成果的获得得益于文森特·本迪克斯¨J先生l929年的巨额资助。谨以此书献给文森特·本迪克斯，他是探险队最伟大的私人赞助者，他慷慨的支持和盎然的兴趣使我实现了自己的梦想，其中包括在探险项目中我对亚洲人的文化研究。此刻，我仅能表达我对这份美妙礼物质朴而又诚挚的谢意，我可以向文森特·本迪克斯保证，有幸获得丰富东亚藏品的瑞典人民都会表达他们的感激之情，这些藏品是斯德哥尔摩瑞典人种学博物馆的骄傲。

伯希和（Pelliot）所得敦煌莫高窟文献，晋范宁穴春秋穀梁经传锣，是一个有明确书写者姓名、书写年月的精美唐写本。其内容作为儒家经典，在当时传抄流行颇广。该卷一九九五年十月曾由上海古籍出版社收入《法藏敦煌西域文献》第十五册出版，编号为「伯二五三六」。本卷首残尾全，与伯一一伍九○为同一，写本被撕裂的两个部分。卷末有详细的题记：「《春秋穀梁移庄公第三、闵公第四合为一卷」，这是抄写的具体内容：「龙朔三年三月十九日书吏高义写」，这是书写的时间《公元六六三年》和书写人姓名（高义）「用小纸卅三张。凡大小字一万二千一百四言，五千六百四言本，六千五百言解」，这是所书写的量。今存二百七十六行。伯二五三六《春秋穀梁经传》的书法价值非常之高，显示出初唐楷书已经到了极高的水平。我们可以看到，高义的书法刚健有力而多英姿，笔法谨严而不拘束，排列整齐，字字珠玑，完全是成熟的楷书。

你忙，我忙，他忙。大街上人们行色匆匆，办公室里人们忙忙碌碌，工作台前人们废寝忘食……有人忙出了功成名就，有人忙出了事半功倍，有人忙出了身心疲惫，有人忙出了迷惘无助……同样辛苦同样努力，结果为何千差万别？缘于有人用心在忙，有人用身在忙！用心在忙者，忙得乐在其中，业绩喜人；用身在忙者，忙得疲惫不堪，碌碌无为！可悲的是，大多数人都是用身在忙的无奈的大忙人。用身在忙，好比无头苍蝇，终日劳而无功，忙又何用？人在旅途，最怕疲于奔命、最怕茫然若失、最怕苦海无边。故而，我们需要学会去调整、去谋划、去经营，用从容的心去欣赏人生路上的风景。愿这本《给大忙人看的佛法书》能帮助每位大忙人，都找到一张让心灵放松的按摩椅，一个让心灵休憩的驿站，一处让心灵休整的港湾。

《唐代佛教》主要是范文澜先生系统地阐述了他对中国佛教的看法他认为净土宗是讲成佛最容易的一个法门，也是骗人最多害人最重的一个宗派律宗强调地狱冥罚来威胁僧徒受戒，逼迫中国人学天竺人的怪僻生活密教使佛教堕落成为以妖法惑世欺众的巫术，使佛教走八绝境，是在文化交流中流采了一股比其他各宗派更秽浊的脏水。华严宗无非是脑里空想，口上空谈，毫无买际意叉，根本是为统治阶级忠实服务的一套骗人把戏。范文澜先生对佛教址持批判态度的，总的看法是，佛教在唐朝是社会的人祸害。

《六祖坛经浅析》相传为慧能所说，除大梵寺说法，弟子的问答机缘，都是晚年所说，由门人法海记录而成。这是一部由我国僧人六祖慧能大师的传教记录，而破例地被尊之为“经”者，这不仅是中国佛教史，亦是世界佛教史上绝无仅有的事，足见其在佛教史上的地位。《六祖坛经浅析》除逐段注释外，另加“提示”。所提示的内容可加深读者对《六祖坛经浅析》的认识外，更显示出从宗教实践的角度去阅读、体验《六祖坛经浅析》，是《六祖坛经浅析》的特色。这也是和其他版本注释或白话《六祖坛经浅析》所不同之处。

这是一本迄今为止最能代表我的人生体验、最能反映我的生命感悟、最能体现我的内心世界的作品。虽然，我并没有任何宗教信仰，也不完全赞同佛教的人生信条，但我在写这部书的过程，确实主要不是在用“手”写，而是在用“心”写；我的思维源泉亦主要不是佛教典籍，而是人生感受；与之相应，这部书稿呈现在读者面前的主要不是佛教知识，而是我个人的生命体悟。这种体悟尽管很肤浅，但它毕竟反映了我的心声，展现了我的价值取向。尤其是这些年来，在获得了一些人生历练之后，我越来越感到世事纷扰的无趣和烦琐俗务的乏味，力图尽可能多地摆脱凡尘俗务的纷扰，静下心来，自我修炼。于是，我坚持步行上班，经常漫步于林荫道上，留意于大自然的冬尽春至和夏去秋来，欣赏着天空的白云、街头的翠绿、河里的清泉和水中的游鱼，思索着生活的真意和人生的究竟。　这是一本通俗易懂的佛学读物。 当你春风得意、事事顺心的时候，当你穷愁潦倒、倍感失落的时候，当你遭遇挫折、一蹶不振的时候，朋友，你不妨坐下来翻开佛祖禅师的语录读上一二页，相信你狂热的心绪会慢慢平静下来，你失衡的心态会重新平稳起来，你冷暗的心灵也会感觉到一丝光亮、一息热气。尽管其中不全是真理、不全是精华，但也绝非毫无真理、毫无精华。究竟哪些是真理、哪些是谬误，哪些是精华、哪些是糟粕，还要靠你自己去鉴别。

本書以版本的不同，把《大般涅槃經》的異文分為兩部分來談：一是敦煌寫本中的異文，這類異文主要是文字學意義上的，主要研究其類型、成因及意義；二是傳世刻本中的異文，這類異文主要是校勘學意義上的，主要以《大正藏》為材料，通過調查和比勘南北兩本《大般涅槃經》之間的異文，考察南、北本《大般涅槃經》在語言上的差異。

禅，何以有如此的魅力？因为。禅的精髓是智慧，禅的实质是智慧——东方文化特有的大智慧。禅的智慧，就是宇宙的真谛，就是自然规律，就是人的内在生命的本源，就是对社会事物本质的感悟与把握。禅，可以滋润我们的慧根，使我们的人生充满智慧与机趣。禅。之所以被称为东方大智慧，关键是它的思维方式。禅之思维，是超越了形象思维与逻辑思维的直觉思维，或者也可以称之为灵感思维、顿悟思维。它直探心源。契入事物的内核，把握本质，与自然发展之客观规律统一律动。我们每一个人都体会过直觉的神奇与灵感的美妙，我们每一个人都曾有过心有灵犀一点通的感受——这，就是禅力图赋予我们的、并使之经常化、实用化的智慧。禅之思维并不神秘，每一个人，都能将这种直觉显发出来。因此，禅，不是赠给我们一支美丽的花朵，而是为我们播下智慧的种子，只要我们愿意，它就可以长成参天大树。打开这套《禅机菩提丛书》，可以使您与古代禅者共同漫步，与人类大智慧把臂同行。她，或许可使您紧绷着的神经得到一些放松，少几分焦虑，多几许清凉，充分享受禅的超越与洒脱。

禅，何以有如此的魅力？因为。禅的精髓是智慧，禅的实质是智慧——东方文化特有的大智慧。禅的智慧，就是宇宙的真谛，就是自然规律，就是人的内在生命的本源，就是对社会事物本质的感悟与把握。禅，可以滋润我们的慧根，使我们的人生充满智慧与机趣。禅。之所以被称为东方大智慧，关键是它的思维方式。禅之思维，是超越了形象思维与逻辑思维的直觉思维，或者也可以称之为灵感思维、顿悟思维。它直探心源。契入事物的内核，把握本质，与自然发展之客观规律统一律动。我们每一个人都体会过直觉的神奇与灵感的美妙，我们每一个人都曾有过心有灵犀一点通的感受——这，就是禅力图赋予我们的、并使之经常化、实用化的智慧。禅之思维并不神秘，每一个人，都能将这种直觉显发出来。因此，禅，不是赠给我们一支美丽的花朵，而是为我们播下智慧的种子，只要我们愿意，它就可以长成参天大树。打开这套《禅机菩提丛书》，可以使您与古代禅者共同漫步，与人类大智慧把臂同行。她，或许可使您紧绷着的神经得到一些放松，少几分焦虑，多几许清凉，充分享受禅的超越与洒脱。

《禅心（有水皆含月无山不带云）》禅，何以有如此的魅力？因为。禅的精髓是智慧，禅的实质是智慧——东方文化特有的大智慧。禅的智慧，就是宇宙的真谛，就是自然规律，就是人的内在生命的本源，就是对社会事物本质的感悟与把握。禅，可以滋润我们的慧根，使我们的人生充满智慧与机趣。禅。之所以被称为东方大智慧，关键是它的思维方式。禅之思维，是超越了形象思维与逻辑思维的直觉思维，或者也可以称之为灵感思维、顿悟思维。它直探心源。契入事物的内核，把握本质，与自然发展之客观规律统一律动。我们每一个人都体会过直觉的神奇与灵感的美妙，我们每一个人都曾有过心有灵犀一点通的感受——这，就是禅力图赋予我们的、并使之经常化、实用化的智慧。禅之思维并不神秘，每一个人，都能将这种直觉显发出来。因此，禅，不是赠给我们一支美丽的花朵，而是为我们播下智慧的种子，只要我们愿意，它就可以长成参天大树。打开这套《禅机菩提丛书》，可以使您与古代禅者共同漫步，与人类大智慧把臂同行。她，或许可使您紧绷着的神经得到一些放松，少几分焦虑，多几许清凉，充分享受禅的超越与洒脱。