吴越佛教历史悠久，高僧辈出，影响深远，在中国佛教史上有着重要的地位。天台宗的创立，禅宗、华严宗、净土宗、律宗的发展，乃至近代“人生佛教”“人问佛教”思想的提出，都与吴越佛教有着密切的关系。

"内容简介：◆佛禅故事更能励志 滋养身心平息烦——史上最红小和尚“释戒嗔”再讲“每日生活禅”。◆◆“非名山不留仙住，是真佛只说家常”—— 一个个抚慰人心的故事，一个个引人顿悟的禅机，在释戒嗔恬淡如水的心灵讲述中缓缓展开。在《小和尚讲故事——戒嗔的白粥馆第2部》中，戒嗔匠心独运，敏感而静谧地为我们尘世中人展现了一个离我们生活遥远但是离我们内心最近的世界。 每个小故事里包含的意义都是戒嗔师父对世界对尘世的思考。它的轻松风格正是我们忙碌后去窥探灵魂的慰藉。 你可以从书中得到你意想不到的释放和平静。 ◆◆◆每天读上几篇小文，尤其是在烦累了一天之后，打开床头橘黄色的灯，沏上一杯暖茶，细细品味，戒嗔小和尚的话似一剂良药，无形中平复了我们的不好心情——在生气时烦躁时狂喜时利欲熏心时读上一两篇立刻心情就能多云转晴。

在中国古代史学的长河之中，有一条特异且重要的支脉，那就是中国佛教史学。佛教传人中国后，自魏晋南北朝以迄清代，高僧大德们出于弘法护教的动机与目的，前后相继，著史不绝，形成一相对独立、自成体系的中国佛教史学传统，为后人留下了数量众多、体裁多样、内容宏富的佛教史籍。在悠久的中国佛教史学传统中，历代佛教史家们借鉴和改造传统史学的修史体例与方法，并创造出一些新的修史体例，以佛教史家的眼光来拣择史料和记述佛教的事迹，对有关史事进行评论，表现出至为独特的佛教史观。然自近代以来，佛教学者对于佛教史观的探讨非常罕见，系统的研究至今未见。笔者乃集十年之功，在系统研究中国佛教史籍的基础上，从中抽绎出六种主要的佛教史观，即本迹史观、感应史观、神通史观、业报史观、末法史观、正统史观。最后，笔者把佛教的缘起论视为一种最为根本的历史观，用以统摄上述六种史观，构成一个相对完整、严密的佛教史观体系，称为“一本六支”。这一佛教史观体系的揭明有着极其重大的理论意义和实际意义。其一，对佛教史籍中的丰富内容，尤其是被人们视为神秘、虚诞的感应、神通、业报等记载，给出了合乎佛教教理的理性化解释，肯定了这类记载的真实性及其在佛教历史发展中的重大作用，为人们阅读和理解佛教史籍的内容提供了必要的参考和指导。其二，对于佛教历史的源流、佛教历史发生的动力与机制，佛教历史现象中的因果关系，以及佛教历史的分期等重大的佛教历史理论问题，都给出了非常明确的回答，其理论的精密深邃，远非世俗史观所可相比。其三，第一次用佛教史观把全部佛教史籍统一起来，视佛教史籍为一个严整的系统，从而为中国佛教史学史的系统研究作了必不可少的理论准备和铺垫。其四，一改以往诸多学者认为佛教史籍仅是弥补正史之不足的片面看法，力图纠正一般佛教史研究者以先人为主之见对佛教史籍有关内容进行过滤与筛选的武断做法，为佛教历史研究另辟蹊径，为更为如实地研究佛教历史提供有益的理论借鉴与方法论的启示。

本书共收到论文70余篇，根据内容，分为四组：一、禅宗与社会。此组论文着重论述禅宗的自我完善思想和“道德本体论”、禅宗关怀现实人生、现实人间的理念，以及禅宗消解人与自我、社会、自然分离、异化的人文精神，从而在发掘和阐扬禅宗的和谐观方面显著地向前推进了一步。二、禅宗思想。此组论文涉及到禅宗的思想精神、《祖堂集》中的“西来意”、《坛经》禅法、真谛三藏的思想、中峰明本的看话禅、和会东西的基督禅，以及南宗禅的拄杖机用、解悟与证悟、禅宗思维方式等广泛内容。三、历史文化。论及慧能《坛经》是综合空有两宗的创造性成果、慧能的事迹、义净与制止寺（光孝寺）、伏牛山佛教、王志坦的道教禅法、真谛三藏的译事活动、南宗禅的选佛制度、楚石梵琦的禅净合一思想、韩愈与大颠以及两晋南北朝佛教流布与广州港等诸多关涉禅宗史的探讨。四、禅宗文献。主要述及禅宗语录、僧传与灯录、《楞伽经》、《坛经》、《禅门清规》、《光孝寺志》、《坛法仪则》、《大慧语录》、《畲山谣》、《子璿传》、“三碑铭”（王维、柳宗元、刘禹锡）和《二入四行论》等典籍的考辨、探究。

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佛性，人心本具。“只用此心，直了成佛”，“是心做佛”，除此没有商量。这便是六祖惠能直示给我们的佛性理论。信佛人莫要愿东愿西，“西方只在目前”，心中不净，没有觉悟，黑锅底一块，东求西求有何益处？只因念佛、求佛蒙蔽了心性，岂不是“执药成病”？禅不在坐。坐禅是修定启悟的方法。心中迷闷，坐断筋骨，又有何益？和心性没有半点交涉。磨砖不能成镜，就是最好的注脚。“心平何劳持戒”。戒是为了防非止恶，最高原则是无上心戒。心中不净，与戒何干？学问人只言“因戒生定，因定发慧”，岂知戒、定、慧皆由心体而发。说即有三，“合理归一”。直用心体去悟，何必分三分四。六祖惠能的南宗禅法，“不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。”为发大乘心的人说，为最上乘的人说，为平民大众说。故此，其语言直截了当，平白简易。其风格是对小乘禅法、经院哲学、贵族佛教的反动。虽然因他印度佛教和中国佛教得以“焊接”、“融合”、“本土化”，但不失大乘经典的宗旨，妙契佛陀出世之本怀。中国佛教在现在社会条件下虽然还不能定位，也无法表现其特质，但必须是“佛教”，不能在政治、经济、文化的影响下失去“自我”。失去自我的佛教，存不存在又有何价值呢？！对于今天的人来说，《坛经》的心性说，其实是不错的开心散、清洁剂，不妨一试。

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《开大智慧》中不少内容鲜为人知，却与人人密切相关：人的由来与归宿、因果定律、开大智慧了脱生死……在其他普及型佛学书中较少见。就如心密三祖元音老人曾说：“能有幸听到这个法，是多生历劫所种善根得的福报！要做难遭遇想。”因此希望读者以谦逊崇敬、感恩之心和人性本有之善心来阅读。当今的社会现象之一：很多人认为“只要做个好人，不学佛没关系”，为了生计或安于逸乐，读此书会有许多启迪，学佛的定慧力利于实践智慧人生——健康正直的品德、智慧处事的方法、辨明正路的方向……在现实中提升道德修养、心态宽容平和、积极处事做人、了脱生死烦恼——用佛法有不可思议的作用和力量。因洞明因果、转变因果、而改变命运；因慧照转空、化苦为乐、而心安自在。现象之二：许多人希望幸福、成功。学佛一旦明白因果律、增强定慧力，可惜福、善处富贵，使福慧、事业增益。有人问：佛门即空门，讲“四大皆空”，如何干好事业？当你了解、走进她，则会明白：这个“空”是妙有真空、妙用无尽、非空无所有；觉悟像金钥匙，开启智慧人生的一个个大门。1.第一章中有：“生死事大、无常迅速、佛法博大精深、真心是主人、临终得度、出轮回才究竟”等内容。由于人人要面对生死关，并简介了：临终如何生善道？如“移身体要谨慎”等六个极实用、鲜为人知的注意事项。在自他兼利和随缘帮助亲朋方面都极重要。人身难得，了解并做到，就增加生善道的力量。2.因为人生有：生、老、病、死等八苦。故佛菩萨出世度众生，转迷为觉、得定增慧、益于人类。第二至五章介绍了：大家较熟悉的几位佛菩萨、祖师，及释三宝、释苦、如何了生死、释解脱、说因果、大智慧饶益、真实受用、般若灯之传承、开慧得定的几种修行法概要等，及学佛最初之决定和谈世法的“养生之道”等。3.第一章是元音老人著述，第三章是王骧陆居士著述，第二、四、五章有三位上师著述，分别整理，在章（或节）后注明。为了方便理解，对部分名词做了注释。4.附录一的“六凡轮转门”有因果、轮回等释疑答问，及转生投生的真实事例说明：人临终不是断灭，是心识相续，系近代佛学大师范古农老居士的著述。5.附录二“心密祖师传略”，祖师因盛德在中国佛教界受到尊重。早在二十世纪二十至三十年代，二祖归依初祖，虔修心密印心后，讲佛法乃悟后开示，结合实际、精深通达。北京大学张东荪先生讲授哲学，每遇佛学问题必亲自登门请教，对二祖的精辟论解，甚是钦佩。原全国政协副主席赵朴初先生（已故）对两位祖师十分尊重。时任浙江省佛教协会常务理事道生法师，对三祖评价很高（其余详见《开大智慧》“著述者简介”）。6.对一时不理解的内容请理解主要的义理，勿起疑谤，免受恶果，如法修持可证明因果确有……也可增进理解。《开大智慧》适于已初步敬信佛法尚未修行者、有志开慧心安者、虚心容纳因果轮回等善知识者阅读，居士可推荐给善根较深的亲朋好友。如有念佛或参禅等不得力、尚未证见本性、有志探求心密的居士，也可阅读并觅师。愿《开大智慧》成为通向智慧人生彼岸的指路明灯。

《西域佛教考论（中国佛教学者文集）》介绍了：宁波姚江边著名古渡口——青林渡北岸，坐落着千年古刹宝庆寺。北宋太宗端拱年时，僧宗定始创。南宋嘉定年间宋宁宗赐名《宝庆讲寺》。一代大儒、《三字经》作者、礼部尚书王应麟和另一大儒黄震都曾在此留下墨宝。寺周碧流环绕，绿树如荫，寺内殿堂重辉，玉锦庄严。