衍慈法师编著的《佛教仪规入门》将佛门基本常识，完整而有次第，始从仪规名义，次而入寺，礼敬三宝，及三宝之意义，亲近善知识，善知识之标准与分类，随师，挂单，乃至上香、穿袍、搭衣、拜佛、过堂食饭、入众、执事、居家、外出以及睡卧礼仪等，莫不由浅入深，详为解释。衍慈法师浙江温州人，生于一九四九年。法师天资聪慧，善根深厚，自幼茹素，从小受到佛法的熏陶，童真入道。法师先后毕业于温州师范学院及福建祟福寺佛学院。

《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。这本《我爱红尘（凡人眼中的金刚经）》（作者刘冬颖）是研究《金刚经》的专著。

佛法的核心就是明心见性。禅七就是在七天内克期取证。通过闻思、参禅、悟道，集中精力，功夫成片，从而证得心性的实相。《禅心密印（2010）》为达照法师禅七系列开示之一，适合广大佛教信众居士和所有对佛法感兴趣的读者阅读，尤其适合佛法实修者。

佛陀示现人间，希望众生和他一样能达到成佛的境界。他在亲证佛果之后，苦口婆心说法四十九年，最后将入涅磐之时，再三教诫弟子要端正心念，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。本经原名《佛垂般涅磐略说教诫经》，乃佛陀最后为众生谆谆解说的教法，是学佛者修学佛法的基础、不可不读的经典，依此修行可达到最终理想的目标。

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《“批判佛教”的批判》首先从时间维度对三十年来“批判佛教”的历史演进行了概述，介绍其问题意识的产生、演变以及有关争论的情况；其次是从“批判佛教”涉及的问题出发，对松本史朗等人的原始佛教批判、大乘佛教批判、禅宗批判、本觉思想批判、社会批判等分别进行考察，从而厘清“批判佛教”的整体内涵；再次是结合海内外学者对“批判佛教”的各种回应，对松本史朗等人的佛教观进行批判性考察，在指出其理论的合理性的同时，对其理论上的缺失进行了分析和批判，以期学人对这些问题进行更深入的思考。

佛教之反对印度旧教言灵魂者何也？旧教言轮回言解脱，佛教亦言轮回言解脱，独轮回解脱之主体，旧教惟属诸么匿，佛则么匿与拓都并言之，而所重全在其拓都，此其最异之点也。故此主体者，佛教不名之日灵魂，而名之曰羯磨，旧教言灵魂。虽各各不同，然皆言有一“神我”，我为所轮回体，神我为能轮回体。佛教以为若此沾滞于小我，是求解脱而反系缚也，故排之而立羯磨义。佛说以为一切众生自无始来，有“真如”、“无明”之二种性，在于识藏。而此“无明”，相熏相习，其业力总体演为器世间，是即世界也；其个体演为有情世间，即人类及其他六道众生也。以今义释之。则全世界者，全世界人类心理所造成；佛说不限人类，今举狭义耳。一社会者，一社会人之心理所造成；个人者，又个人之心理所造成也。今之个人，由有生以前之心理所造；今之心理，又造成死后之个人。全世界乃至一社会亦复如是。佛说一切万象悉皆无常，刹那生灭，去而不留，独于其中有一物焉，因果连续，一能生他，他复生一，前波后波，相续不断，而此一物名曰羯磨。佛说经汗牛充栋，语其指归，不外发明此义。

一念间！爱与恨、善与恶、福与祸，差别端在一念之间。慈济提倡“大爱”，这种爱至大无外，又至小无内。翻开何日生编著的《一念间（我所体悟的慈济思维）》，我们可以看到，面对人生与世界的种种矛盾冲突，慈济人有着怎样不一样的思维。慈济人如何处理诽谤自己的官司，慈济人如何应对印尼排华事件，慈济人如何处理与基督徒、穆斯林的关系，慈济人如何将盖房子的过程变成修行，慈济人如何将浴佛解读为给流浪汉洗脚？将心比心，以爱换爱，这本《一念间（我所体悟的慈济思维）》也会告诉我们，印尼的穆斯林学校为什么一定要将证严上人的慈照挂到每间教室里！

《云南藏传佛教音乐文化》是作者桑德诺瓦、巩海蒂近10年来对中国云南省藏传佛教及其音乐调查、研究的综合与总结，或说阶段性成果。内容主要涉及实地调查、综合研究、文献梳理、成果总结等几个方面；由于本著是近10年来在不同时期所完成的研究成果，因而个别局部地方（例如个案调查与个案研究部分）存在一定的交叉或重复，但考虑行文的流畅与结构的完整，故保留之，借此明示！

本书是一本很实用的禅修手册。明奘禅师在本书中对于如何用禅修来对治身心、解决烦恼，与读者分享了禅修的方法。既适合信仰佛教的信众修行，也适合俗众在家修行。书中字里行间体现了具有实际意义的禅修观。