《大乘攻略》是作者释清净佛门生活的修学杂记。作本书主讲大乘佛法，分为前学、初学、再学三大部分，前学包括大乘之道次第、空分之中观空性见、明分之唯识瑜伽、周遍分之唯心如来藏等，初学包括佛教起源、下士道、中士道、上士道、出离心和菩提心等，再学包括大乘道次第、三主要道、何期自性、转识成智、方便为究竟、当下即坛城等相关内容。

《静思法脉丛书：回归清净本性》共分六章分别是，第一章不明因果；第二章习气深重；第三章诚正信实；第四章四弘誓愿；第五章慈悲喜舍；第六章六度万行；第七章本具佛性；第八章佛陀德行等编著的。全书主旨在于告诉我们：只要内修“诚正信实”与“四弘誓愿”，外行“慈悲喜舍”与“六度万行”，一定可以 回归于清净善良的本性。

《坐看云起》为作者关于佛法的讲解作品，结合人们的日常生活，用通俗的语言讲解禅宗，可为人们了解佛教和禅宗，化解生活压力，更好对待生活提供一些帮助。本书语言平实，通俗易懂，在不违反佛教教理的前提下，幽默近人。

《说心性经》纸质细薄，用细长笔尖的木笔写出来的，字体为回鹘文草体，但清晰可读。本著作是在对国外学者对该文献已有的研究成果进行系统的梳理、重新释读、修正和补充的研究工作，是国内首次对释读难度较大的回鹘文写本进行比较系统的研究。阿里木·玉苏甫编著的《敦煌回鹘写本说心性经研究》可分为四部分：第一部分(2b／2—6b／2)总论及心性：第二部分(6b／2—11b)解说心性的“三种门”；第三部分(11b／12—16a／11)关于如何正确解释“三部法”；第四部分(16a／10—16b／13)为结语。书中多次引用相当于汉文《首楞严经》和《华严经》的文字。

从佛法本身来说，教、理、行、证的修学次第，已经为佛弟子指明了修学的道路。但是，佛弟因为自已的资质、喜好的不同，往往有所偏向，于是形成不同类型的佛法，有重义理、重实践等区别。但是，作为佛弟子来说，义理的探讨是为了将佛陀所要开示的真实事理，充分、完整地表达出来。重修证的佛教，主要是从利益众生的角度，重视佛法的适应性、实效性，所以对事相的分别比较少。虽然存在着种种不同的侧重，但都是佛法的根本，都是以义理知识与实践经验相结合为中心。

由王建伟、金晖编著的《杂阿含经校释（套装共8册）》是我国早期佛典翻译作品，也是我国古籍中的珍品，同时是研究中国佛教、哲学等学科的必研经典，但此经在流传过程中发生了次第颠倒、缺失、误补等现象。《杂阿含经校释（套装共8册）》对这部重要经典做了整理、点校和注释等工作，填补了该学术领域的空白。

《点心：“金刚经”浅说》以《点心》为书名，就是将《金刚经》以通俗的语言把现实生活的内容说出来，以便让大家可以更好地学习、领悟《金刚经》，开发出自己本有的智慧，以利于社会和谐，让人人都有幸福美满的人生。

释尊提供了我们道德行为的标准，他认为虽然我们生活在痛苦与不确定感中，但如果我们学习去区分成熟与幼稚的行为，仍然有可能体会到实质的幸福。
　　要达到这个目的，我们的心灵必须先要有正确的观念。由达摩难陀所著的《无忧无惧过生活》从认清生命的贪婪本性及追逐感官喜乐的倾向启端，检讨人生变迁与贪婪的结局，以适当引导自己的生活，走向幸福之道。

佛教从创立开始，就是以一种争取根本平等的宗教而出现在人类历史上。佛教平等观是佛教根本教义之一，也是佛教伦理的伦理原则之一。《佛学大辞典》解释为“无高下浅深等之别日平等”，也即是说佛教的平等意指“无差别”，因而这种平等最具彻底性和最广泛的涵盖性，其具体内容主要包括人与人的平等、众生平等、众生与佛的平等、众生与无情的平等等方面。
　　佛教平等观在不同的历史时期其内容呈现出不同的时代特色。原始佛教时期，主要表现为“四姓平等”、“一切众生悉皆平等”，到大乘般若学阶段，主要表现为强调“性相平等”、“怨亲平等”，再到中观学派时，平等观主要表现为“不二平等”；佛教传人中国后，随着佛教中国化的完成，中国佛教各宗的平等观主要在佛性思想中体现出来，将不二平等发展到极致，表现出“圆融无碍”的平等境界。
　　《伦理视阈下的佛教平等观》从缘起论、性空论、佛性论、业力果报论四方面对佛教平等观的合理性进行了论证。佛教平等观最根本的理论前提是“缘起论”，空论是其本体论依据；佛性论是其心性论依据；业力因果论是其现象论依据。

佛教学术研究的根本意义，不仅是了解存在于一定时空中的佛教发展形态，而且更是从现存的文献、文物中，去伪存真，去粗取精，探索其前后延续，彼此关联的因果性；从而更清楚地认识到佛法的本质，及其因时、因地的适应。以了解过去，承受根本的佛法特质，作为我们信行的基础，这也是非常有意义的事情。中国佛教协会第七届代表大会便提出要契理契机地弘扬“人间佛教”思想，其中一项重要内容便是“以文化阐扬佛法，佛教文化是中国传统文化的重要组成部分，契理契机地以文化阐扬佛法是实现佛教中国化、本土化、现代化的权巧方便。”现代中国佛教界，应该认真地认识学者们的新观点，吸收其中的有用之处，通过转化与变通，仍然能够落实到佛法的信仰与实践，佛教才具有更大的潜力。