《“三教合一”之心：王夫之佛道思想研究》为国家社科基金后期资助项目中的一本，书稿围绕王夫之如何吸收佛道思想来补充儒家思想，弥补儒家思想乃至整个中国哲学中知识论不足之缺点的研究，对“空”、“有”、“无”、“无无”、“有境界”等范畴进行了细致梳理，内容丰满，理论性强，逻辑清晰。

《楞伽经》既是法相唯识宗的基本经典，列为该宗典据五经十一论之一，同时又是法性宗的重要经典，作为法性宗纲领的马鸣《大乘起信论》即依据《楞伽经》而造。尤其是传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师东来传法，即以《楞伽经》印心。在《楞伽经》诸注疏中，明憨山德清所撰《观楞伽经记》，融会三种译本，注重贯通经文脉络，既单提向上，直指一心，而又深入浅出，条分缕析，可以说是《楞伽经》注疏中的及佳读本。

《解深密经》是印度瑜伽行派和中国法相宗的根本经典。自此经汉译之后，慈恩宗即依据此经分判释迦如来一代教法，为有、空、中道三时教，并依此经以三性说及唯识说为一宗的根本教义。唐圆测《解深密经疏》根据玄奘法师的师说，广引有关经论，于大小乘比类发明，是法相宗的重要理论著作，也是一部重要的文献资料。圆测是玄奘的著名弟子之一，原为新罗王孙，自幼出家，十五岁时入唐游学。他在玄奘门下与慈恩寺的窥基并驾齐驱。因他在西明寺继承玄奘弘传唯识教义，因此后世称他为“西明”。《测疏》原本惜以年代久远，致有残缺。幸好《测疏》在藏文《丹珠尔》中保存有完整的译本。译者法成法师为西藏佛教前弘期著名译师，精娴梵、藏、汉文。《测疏》得其译存，全文得以不泯，诚为千古幸事。中国佛学院观空法师将《测疏》佚文从藏文中还译出来，由金陵刻经处刊刻印行，补全了这一佛学名著。

《阿弥陀经》为净土宗根本经典之一，千百年来广为持诵，历代 注疏解说者众多，影响深远的当属明代三种注疏，即明初天台宗大佑 法师述解、明末传灯法师造钞的《弥陀略解圆中钞》，净土宗八祖明 莲池袾宏所著《阿弥陀经疏钞》，净土宗九祖明蕅益智旭所著《阿弥 陀经要解》。近代高僧印光大师赞言：“《弥陀》一经，得此三疏， 法无不备，机无不收。随研一种，亦可知其指归。遍阅三书，方堪彻 其阃奥。”《阿弥陀经注疏》汇集了这三部注疏。书后还收录了 《观无量寿佛经》两种重要注疏，即隋天台智顗撰疏、宋知礼述钞的 《观无量寿佛经疏妙宗钞》，及净土宗二祖唐善导大师所著《观无量 寿佛经疏》，以备学人研读之需。

《金刚经》和《心经》是大乘佛教基本精神所在的般若系经典的精华，是中国佛教各个宗派共同依据的圣典，历来广为流传，对中国佛教及中华传统文化产生了深远影响。《金刚经》诸注疏中，署明成祖朱棣集的《金刚经集注》，是流传很广、影响很大的一部《金刚经》注疏。唐圭峰宗密所撰《金刚般若经疏论纂要》，依据印度天亲《金刚般若波罗蜜经论》、无著《金刚般若论》及功德施《金刚经破取著不坏假名论》，并参考当时流行的《青龙疏》《大云疏》《资圣疏》等诸家注疏，纂集而成，辞精理极，自古被称为《金刚经》众释之根。明蕅益智旭有感于学般若不得意者取著于空，拨无因果，因撰《金刚经破空论》，为后世所重。《心经》以二百余言，括尽《大般若经》六百卷奥义。自唐以来，《心经》注释之作几于汗牛充栋，其中华严宗三祖贤首法藏《心经略疏》被称为首释。明紫柏真可《心经说》与憨山德清《心经直说》，言简意赅，为禅家解说《心经》的典范。

《华严经》是贤首宗（华严宗）的根本经典，论说如来自证及一 切众生自性本具之菩提觉道，及法界缘起无尽无碍的妙旨，是佛教 圆顿、根本的经典，自古就有经中之王的美誉。华严宗四祖唐清凉 澄观所撰《华严经疏》（通常称为《华严大疏》），继承贤首法藏的 五教判释与十玄缘起说，发展华严性起的教义，在《华严经》诸注疏 中流传深广、影响很大，被后世学人奉为圭臬，对中唐以后的中国佛教思想影响极其深远。

《金光明经》在古代印度、西域诸国以及中国、朝鲜、日本等广大地区是一部盛行流传、极具影响力的佛典。该经不仅涵括如佛寿无量、法报化三身论、空观以及十地说等重要的大乘佛教义理，而且经中所说的忏悔灭罪方法、诸天护国思想、王法正理的论议、流水长者 的护生行、王子舍身饲虎的菩萨道精神等内容，都对后世佛教发展产生了深远影响。天台智顗所撰《金光明经文句》是此经的注疏， 也是天台宗的重要文献。被称为唯识宗二祖的唐慧沼所撰《金光明 胜王经疏》，是以法相唯识宗观点，对《金光明经》诸译本中后来译出同时也是比较完备的唐义净译《金光明胜王经》的注疏，因此极有价值。

《注维摩诘经》，鸠摩罗什译，又称为《净名经》，玄奘译为《说无垢称经》，是很受欢迎、影响深远、流传及为广泛的佛经之一。这部经典主要阐发佛法不离世间法，心净则佛土净，不离俗染而得圣智，践行空有不二的菩萨行等大乘佛教思想。鸠摩罗什译出《维摩诘所说经》后，曾亲自为此经作注。鸠摩罗什不仅是具有里程碑意义的佛经翻译家，也是久负盛名的佛教义学大师。协助罗什译事的著名高僧僧肇、道生、僧叡和道融等人也曾分别为此经作注。这些注解的单行本早已失传。现存《注维摩诘经》十卷，署名僧肇述（或选），实际上是糅合罗什、僧肇、道生三家的注解而成。僧肇是东晋时期著名的义学高僧，中国佛教三论宗的先驱者，人称“解空di yi”，其不朽之作《肇论》，对于中国佛学思想及中国传统哲学具有广泛与深远的影响。这部汇集了诸位义学大师真知灼见的注疏，确能透发经义，阐发微旨，弥足珍贵。

《法华经》是天台宗的根本经典，该经融汇三乘方便，同归一极，所谓欲令众生开示悟入佛之知见，是流传很广、很具影响力的佛经之一，自古就有“成佛《法华》、开悟《楞严》”之说，被佛教学人奉为圭臬，历代高僧大德均注重弘传。《法华经》诸注疏中，以天台智者大师《法华玄义》《法华文句》二书很具影响力，为著名的天台三大部之二。至唐荆溪湛然，又以《法华玄义释签》《法华文句记》分别加以疏释，天台宗教观于是大备。然而由于文辞浩博，义理深玄，非初学者之所能入。加之原来体例是《法华经》、《法华文句》及《法华文句记》三书各自独立成篇，故疏文于经义之深奥者则发挥不厌其详，而于经文之显著者则分科点示而已。明末四大高僧之一的蕅益智旭有鉴于此，乃将《法华文句》及《法华文句记》稍事节略，稍更科判，合《法华经》中，称为《法华经会义》，可谓《法华经》诸注疏中的zui jia 读本。

《梵网经》上卷概述菩萨心地法门及修行位次，下卷结示行菩 萨道众生应当受持之戒法，即十重戒、四十八轻戒，为大乘菩萨戒之 根本。在古代经录中，该经有时列入华严部，通常列入律部。本经之 注疏，现存很早的是隋天台智者大师所说《菩萨戒义疏》二卷，是一 部专就下卷菩萨戒内容加以诠释的律学名著；明代莲池袾宏撰《梵网经菩萨戒义疏发隐》，对其再加详释。而全经注疏，现存很早的是唐 代新罗太贤著《梵网经古迹记》三卷，依唯识宗观点随文释义，简要 明晰。至明末蕅益智旭，于此经深究力行，依天台教观详加阐释，著 《梵网合注》，为后世所重。