《坛经（典藏版阅读无障碍本）（精）》介绍了，《六祖坛经》，佛教禅宗典籍，禅宗代表*作之一，简称《坛经》，全称《南宗顿教*上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教**一本僧人所*，而被佛教界和学术界共同称之为经的禅宗*作。由禅宗六祖惠能口述，弟子法海集录而成。《坛经》，乃中国僧人*述中**被奉为“经”者，其主要内容，是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺讲堂传法授戒的记录。与《金刚经》、《维摩经》、《心经》等流行广泛的佛教经典都有为数众多的注释本不同，在《坛经》流行的千余年间，国内禅门为之作注者盖鲜。

布达拉宫位于拉萨市中心的红山之上，为的世界文化遗产。它初建于7世纪，是西藏现存大、完整的古代宫堡建筑群，曾是西藏政教合一权利的中心。它被认为是观世音菩萨居住的宫殿，是藏族人心目中向往的神圣之地，每天来朝圣的民众络绎不绝。大昭寺亦始建于7世纪，为藏族历史上土木结构建筑，经历代修建，目前统摄宁玛、萨迦、噶举、格鲁等藏传佛教的各大教派，为各教派皆尊崇的圣地。

《永嘉证道歌》与《信心铭》为禅宗史上两部著名经典，分别为玄觉大师和禅宗三组僧粲所作。读之既可全面了解禅宗的发展脉络，更可作为修禅悟道的修行宝典。

王学不是“阳儒阴释”，而是儒学的一种新形态；它与佛教禅宗相似或相同是因为两者都把“道”内在化了。同时，它也不是“儒体佛用”，确切地说，它是“儒因佛缘”，即它是在“成为圣人”这一儒学的动因中生发出来的，佛教因素在其形成过程中只是起了助缘的作用；经过改造的佛教因素成为王学的有机成分，但不是核心要素。

煮云法师关于佛七的开示，近代念佛的实录，记载佛七中的各种事迹，可作为研究近代念佛法门演变的材料。

《超然说佛》依内容共分为七辑。其中：第一辑名为“修行之美”，意在展现学佛修行之自在心境，内容都是自己的真切感受和实际生活；第二辑名为“过往与感怀”，有所回忆，也有所感悟，都是些曾经的点点滴滴；第三辑名为“轻松和趣味”，真正的修行人不是苦闷的，他们因放下而轻松，因智慧而趣味盎然：第四辑名为“一些日常问题”，修行离不开日常生活，该懂的都要懂，该会的应当会；第五辑名为“说禅”，禅不在言说，若能随言会心，说也无妨；第六辑名为“法昧”，佛法如此微妙之饮食，必须细细品味方能受益；第七辑名为“自勉、发愿和诗偈”，都是些自言自语，或即兴之谈，亦或真切的心愿。

《现观庄严论弥勒佛意饰（藏文版 套装共2册）》根据森格桑布大师所著的《般若经意释》和遍知竹巴白玛尕布所著的《现观庄严论弥勒佛经意》详细讲解了藏传佛教五部大论之《现观庄严论》的八品、七十义、一百零八法等所有内容。该书有望成为藏传佛教竹巴噶举派学习《现观庄严论》教材，预计能获得不菲的双效益。

《佛学基础原理（藏文版）》在前人调查研究的基础上，通过系统而扎实的文本研究和田野调查，对藏传佛教原始思想结构模式及现状，特别是全球化影响下藏传佛教思想变迁的新趋势及其思想变迁的原因、思想变迁与其他文化之间的关系、藏传佛教思想的未来发展趋向等进行了全面系统的分析研究。

纵观整个汉语史的发展脉络，汉语词汇自东汉以后发生了很大的变化，这除了受到汉语自身发展的影响以外，还有一个重要原因是东汉时期佛教的传入。在与异质文化相互交流碰撞的过程中，汉译佛经也随之产生。《早期汉译佛经词汇系统的结构及生成：以支谶译经复音词为中心》之所以选取东汉时期大乘佛法的传入者支娄迦谶的8部译经作为研究对象，这一方面是因为，佛经语料往往具有较大的语言容量，而且年代确切、口语性强，可以如实反映当时的语言面貌；另一方面，汉译佛经是汉语一次大规模接触外来语言的产物，它可以较为全面地体现早期佛经词汇系统的特点，因而具有重要的研究价值。《早期汉译佛经词汇系统的结构及生成：以支谶译经复音词为中心》即采取共时与历时、定性与定量相结合的方法，从词汇的结构及生成的角度进行全面细致的分析，以期对东汉时期的词汇研究乃至整个词汇史都提供有益的帮助。

一九七九年，南怀瑾先生应大乘学舍出家众之请，系统讲解密宗法本《大圆满禅定休息清净车解》，本书即为该课程讲稿的整理本。因讲课不准录音，故本书是根据多人笔记整理而成的。全书共计十八讲，其中前七讲经过南先生审阅批改；后十一讲则是编者多次反复检阅笔记文稿，并与其他笔记对比参酌的结果。书后并配有南怀瑾先生于一九四五年所受三坛大戒戒牒副本。