《维摩诘经》可以说是对中国佛教影响最大的一部佛经，不论是作为中国佛教代表的禅宗，还是成为现、当代佛教主流的人问佛教，《维摩诘经》中的“心净则佛土净”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”的思想，都是其最为重要的思想资源和经典依据。尤其值得一提的是，贯穿于整部《维摩诘经》的一根主线一“不二法门”，更是整个中国佛教的方法论依据。 本书为其译文本。

本书以通行的《圆觉经》为底本，同时参考太虚大师的《圆觉经略释》，以保证译注得准确完备。各章节都分为原文、注释和译文等部分，各部分交相呼应。章节前置有题解，便于读者了解该章节全文大意。 本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

佛法，就是智慧。生活中处处皆是佛法，只要你用心，就会发现佛法的妙处：如果把“明心见性，本来清净”用在人生上，每个人都能享受天伦之乐；如果把“回归自然，返本还元”用在生活上，遇到挫折我们就能泰然自处……为了让更多的人了解佛法的妙用，使佛光普照在南赡部洲，让更多的人早日摆脱痛苦的煎熬，也为了继承大德们弘法利生的事业，我们编写了这本《佛眼看人生》。在编写本书的过程中，我们借鉴了大量佛学大师的语录、开示、演讲录、文集等。

《金刚经》是佛教重要经典，于公元前994年间，成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。 《心经》可以指摩诃般若波罗蜜多心经，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，所以古往今来无数艺术家都倾注极大精力和虔诚之心，把《心经》创作成为异彩纷呈的艺术品。中医中有同名经脉，即手少阴心经。 本书为其译文本。

我与德龙同志相识是在1983年，当时，他还在跟随我的好友著名史学家宁可先生读硕士研究生，当年成立了中国敦煌吐鲁番学会，季羡林先生任会长，宁可先生任副会长兼秘书长，我作为中央民族学院研究敦煌藏文文献的学人，参与了学会的部分工作，德龙同志有时受宁可先生所托与我联络些事情。

《中国传统佛菩萨画像系列宝库观音法相藏宝典（套装共3册）》包括了《诸佛圣像庄严宝典》、《观音法相庄严宝典》、《菩萨圣象庄严宝典》。人类艺术之最高峰，是透过绝对的无我境界，而融化于宇宙间的一种无言的缄默，这种超于物我的理念，唯有宗教与艺术的陶融，才能说出一点人类精神的真实。佛教艺术是由自心觉悟，而用各种方法显示出来，使他人得到同样的体悟。

《楞伽经》在佛性问题上的说法十分圆通，它不但语及“五种种性说”，而且直接谈到一阐提能否成佛问题，但是其观点与相宗却迥然异趣：《楞伽经》首先分一阐提为二，指出一阐提有两种，即“菩萨一阐提”（亦即平常所说的“大悲一阐提”）和“舍善根一阐提”，当大慧菩萨问及“此中何者毕竟不入涅槃”时，佛说：是菩萨一阐提毕竟不入涅槃，非舍善根一阐提。为什么这么说呢？经中解释说：“舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生，所以者何？佛于一切众生无舍时故。”（卷二）明确地主张一阐提也具有佛性，也能成佛。《楞伽经》对于一阐提的这一说法，对于中国佛教的佛性理论影响至深至广，以致可以这么说，“一切众生悉有佛性”的性理论之所以会成为中国佛教佛性理论的主流，与《楞伽经》的这一思想有着密切的关系。就连盛倡“一分无性”说的法相唯识宗创始人玄奘，也差点因为《楞伽经》的这一说法而放弃其“一分无性”说。只是因为其师戒贤的坚决反对而未果。

赖永海同志的《中国佛性论》，从中国哲学发展史的全局着眼，把佛性论这个题目放在广阔的历史范围内去考察，他阅读了大量原始资料，也尽量参考国外学者成果（虽然可资借鉴的不多），系统地、全面地给以阐述。在中国佛教史的范围内作了第一步有意义的探索。当然，中国佛教的重要范畴不止一个“佛性论”，如“缘起论”、“解脱论”、“因果观”……佛性论无疑是其中重要的一个。当然这部书也不能说已经十全十美。有些看法属于百家争鸣范围，有人未必赞同，还值得进一步讨论；也有些更复杂的问题，要与相邻学科配合，才可以得到满意的结论，不是这一部书可以解决得了的。深信随着学术界佛教思想研究的深入，作者的学力与见解逐步提高，这部书也会得到补充、修订，使之更加完善。活到老，学到老，就是这个道理。

《禅宗大词典》主要收录：中国禅宗文献里的重要或常见词语，包括术语、行业语、公案语、典故语、成语、俗谚语及口语词等；兼收重要的中国禅宗人物、寺、塔、山与典籍。共有词目八千余条。《禅宗大词典》使用现行规范字体，包括正式通行的简体字。文献里有些字体带有时代特色，如“以前”写作“已前”，“原来”写作“元来”等，这些字不属文字规范化的范围，故保持本来面目。

《云在青天水在瓶：常德佛教文化》以翔实的史料介绍了常德佛教文化在历史上的发展情况及地位。在唐宋时期，常德的佛教文化，尤其是禅宗，在湖南省乃至全国，都是举足轻重的。禅宗花开五枝，其中三枝曹洞宗、云门宗和法眼宗的近祖都在常德。曹洞宗的创始人洞山良价就是药山惟俨经云岩昙晟的法孙。上文提到的德山宣鉴和尚，经雪峰义存由其后嗣开创云门宗和法眼宗。德山缘密是云门宗创始人文偃的法嗣，“云门三句”、“函盖乾坤”、“截断众流”和“随波逐浪”，就是他依据其师的机语风格总结出来的。常德佛教在南岳系的临济宗中也有重要地位。宋僧杨岐方会派的圆悟克勤禅师，应丞相张商英之邀，驻锡石门夹山弘法，他根据云门宗第四代弟子雪窦重显的《颂古百则》加以评唱，又经过其门人编撰，成书十卷，并以夹山的别名“碧岩”命名为《碧岩录》。此书成为禅学名著，也是临济宗的主要经典。《碧岩录》还是体现茶文化的“茶禅一味”的源头，圆悟克勤禅师手书的“茶禅一味”四字诀现珍藏于日本奈良大德寺，成为日本世代相传的国宝。